礼记开讲(“十三经开讲”丛书)

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  • 版 次:1
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  • 印刷时间:2013年07月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787561789070
  • 丛书名:十三经开讲
作者:刘松来,唐永芬出版社:华东师范大学出版社出版时间:2013年07月 
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  本书对《礼记》的讲述,重在四方面内容:一是在评析《礼记》文本的基础上,采纳**的学术成果,对《礼记》各篇进行分类题解;二是努力揭示出《礼记》在儒家经学历史中所占有的特殊地位;三是坚持将《礼记》置于中国传统文化的大背景下进行多角度透视,以具体史例来诠释该书的文化意蕴;四是通过引录分析《礼记》精华,使读者建立起对《礼记》思想内涵的较全面印象。

十三经开讲丛书沿袭“开筵讲习”的传统,全面系统、深入浅出地讲述中国文化*为经典的十三部典籍

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内容简介
  在中国古代传统文化中,恐怕很难找到第二种范畴像“礼”那样深刻而持久地制约着中国人的言行举止和思维方式,以至于“礼义之邦”成了这个古老国度最确切不过的代名词,而“礼教”则成为打开中国传统文化之门的一把必备的钥匙。法国启蒙主义思想家孟德斯鸠早就敏锐地认识到了中国传统文化的这种特质:“他们(指中国古代统治者)把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规,就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上,并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教,官吏用之以宣传;生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内,所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候,中国便治理得很好了。”
作者简介

  刘松来,江西师范大学文学院教授

目  录
引言
第一章《礼记》的来源、作者与成书情况
第一节《礼记》来源及成书年代
第二节《礼记》各篇作者及写作年代蠡测
第三节《礼记》在“三礼”中的地位
第二章《礼记》分类与各篇题解导读
第一节 通论礼意或学术类的篇章
第二节 专释《仪礼》的篇章
第三节 记载孔子师生言行及时人杂事的篇章
第四节 记载古代制度礼节而带有考证性质的篇章
第三章 经学语境中的《礼记》研究
第一节《礼记》的经学地位与“三礼”的经学性质
第二节《礼记》经学研究流派概述
第四章 《礼记》文化视阈中的礼、礼制与礼俗
在线试读部分章节
  第一章《礼记》的来源、作者与成书情况
  
  翻检汗牛充栋的经学书籍很容易发现,在“十三经”中,历代学者对《礼记》的评价颇为不一。褒之者称其为“千万世道学之渊源,其四十七篇之文,虽纯驳不同,然义之浅深同异,诚未易言也”;贬之者则斥其“文多谬误者,《儒行》《经解》,非圣人之言也,夏后氏郊鲧之篇,皆未可据也”。孰是孰非,实在令初学者难以辨别。通过大量的对比分析,我们可以初步认定,人们之所以会对《礼记》产生种种不同看法,大都缘于对该书来源、作者和成书情况的不同理解。因此,倘若读者有兴趣研读《礼记》,首先就必须对上述问题有个大致的了解,然后才有可能进一步登堂入室。关于《礼记》的成书情况,我们认为王锷的博士论文《 礼记 成书考》是至今为止考证最翔实、资料收集最完备的集大成之作,本章的论述拟充分利用这一最新研究成果。
  
  第一节《礼记》来源及成书年代
  
  以“礼记”命名的古代典籍虽然名目繁多、情况复杂,但流传至今的只剩下两部:一部为戴德所辑,称为《大戴礼记》,凡85篇;另一部为戴德从兄子戴圣所辑,称为《小戴礼记》,全书共49篇。这就是东汉学者郑玄所说的:“戴德传《记》八十五篇,则《大戴记》是也;戴圣传《记》四十九篇,则此《礼记》是也。”今存于“十三经”中的《礼记》,即戴圣所辑的49篇《小戴礼记》。
  《礼记》既有大、小戴之分,那么它们之间存在着一种什么样的关系呢?换言之,今存49篇《小戴礼记》的来源如何?这自然成了古今《礼记》研究者十分关心的重要问题。
  
  一、《礼记》来源
  众所周知,中国现存最早著录古代书籍的目录,当首推《汉书?艺文志》。但是,《汉志》中没有著录《小戴礼记》49篇和《大戴礼记》85篇,而只有“《记》百三十一篇,七十子后学者所记也”这样一句记载。由于《汉志》提到的“《记》百三十一篇”未开列具体篇名,而且篇数也与大、小《礼记》134篇不符,于是便引发了后代无数争端。争端的焦点即49篇《礼记》的来源问题。根据王锷博士《 礼记 成书考》综述各家的考证结果,关于《礼记》的来源主要有以下几种观点:

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