台江苗族礼仪文化及其变迁研究pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

《台江苗族礼仪文化及其变迁研究》详细地论述了中国少数民族之一的苗族在礼仪方面所积淀的文化蕴涵，由于苗族在国内分布广泛，作者择取了其耳熟能详的台江县作为研究的地域，一方面，台江县的苗族礼仪文化能够客观地展现苗族在礼仪文化方面的一般性特征，另一方面，台江县作为黔东南苗族侗族自治州的一个县又展现了苗族礼仪文化在地域方面的特殊性。《台江苗族礼仪文化及其变迁研究》建立在马克思主义基本理论与方法的基础上，坚持马克思主义的民族观，坚持对中国国情进行具体问题具体分析，是一本既有宣传意义，又具有学术价值的书稿。

内容简介

《台江苗族礼仪文化及其变迁研究》以礼仪文化为研究视角，在论述台江苗族礼仪文化产生与形成的自然环境、社会历史条件的基础上，梳理台江苗族礼仪文化的主要内容并概括其基本特征与当代价值。结合改革开放以来台江苗族社会的变化，进一步阐述台江苗族礼仪文化的变迁状况及其变迁的社会根源，最后提出保护和发展台江苗族礼仪文化的对策，为丰富我国苗学研究，弘扬优秀民族传统文化作出贡献。

作者简介

罗连祥，男，苗族，1976年出生于贵州省凯里市，2012年中国人民大学哲学院马克思主义哲学专业博士毕业。现为贵州师范大学历史与政治学院副教授，近年来在《人民论坛》、《社会科学研究》等各类期刊上发表学术论文20余篇。目前主要从事马克思主义哲学、民族学的教学与科研工作。

目　　录

目录

第一章导论
第一节研究缘起
第二节国内外研究现状
第三节本研究的学理基础——唯物史观基本原理
第四节本研究的创新之处和研究意义

第二章台江苗族礼仪文化的形成
第一节台江苗族礼仪文化形成的地理环境因素
第二节台江苗族礼仪文化形成的经济基础因素
第三节台江苗族礼仪文化形成的社会历史因素

显示全部信息

在线试读部分章节

“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”马克思：《1844年经济学哲学手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第58页。
——马克思
“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第456页。
——恩格斯
哲学对文化的追问首先是“文化是什么”。对此马克思指出，文化构成了一种生产形式或生命活动所制约的生命表现形式。人的生产方式“不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样”。《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第67—68页。上述论断表明，文化是人类的一种特有的生存方式，或更严格地说，文化是指“作为群体或类的人的活动方式，……是人的群体或类借以相互区别或与他类区别的依据”。李述一、李小兵：《文化的冲突与抉择》，北京：人民出版社，1987年版，第8页。文化根源于人的物质和精神需要，它作为人类社会交往实践的象征符号系统，必然以思维方式、意识方式、风俗习惯、情感方式等形式体现出来，并与人的一切实践创造活动相对应。人是文化的主体，任何文化实践和创造活动都是人的活动。“人的现实世界不是给予的世界，而是经人自己的活动参与创造的世界，……在这种活动中，人以物的方式从事活动，也创造了人的生活世界和对象世界。……人的现实世界就是属人的世界。它是深深地印上了人的足迹、投进了人的身影、贯注了人的本性，即对象化着人的本质力量的世界。”高清海：《哲学回归现实世界之路》，《社会科学战线》，1993（1）。通过文化创造活动，人类在社会实践过程中确证了主体自身。人是一种文化的存在，人的主体活动的实现就是文化，人的自我完善主导着人的各种文化追求。人创造了文化，文化也反过来塑造人，人总是在文化世界中成长着，发展着，文化的本质是人。

“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”马克思：《1844年经济学哲学手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第58页。 
——马克思 
“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第456页。 
——恩格斯 
哲学对文化的追问首先是“文化是什么”。对此马克思指出，文化构成了一种生产形式或生命活动所制约的生命表现形式。人的生产方式“不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样”。《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第67—68页。上述论断表明，文化是人类的一种特有的生存方式，或更严格地说，文化是指“作为群体或类的人的活动方式，……是人的群体或类借以相互区别或与他类区别的依据”。李述一、李小兵：《文化的冲突与抉择》，北京：人民出版社，1987年版，第8页。文化根源于人的物质和精神需要，它作为人类社会交往实践的象征符号系统，必然以思维方式、意识方式、风俗习惯、情感方式等形式体现出来，并与人的一切实践创造活动相对应。人是文化的主体，任何文化实践和创造活动都是人的活动。“人的现实世界不是给予的世界，而是经人自己的活动参与创造的世界，……在这种活动中，人以物的方式从事活动，也创造了人的生活世界和对象世界。……人的现实世界就是属人的世界。它是深深地印上了人的足迹、投进了人的身影、贯注了人的本性，即对象化着人的本质力量的世界。”高清海：《哲学回归现实世界之路》，《社会科学战线》，1993（1）。通过文化创造活动，人类在社会实践过程中确证了主体自身。人是一种文化的存在，人的主体活动的实现就是文化，人的自我完善主导着人的各种文化追求。人创造了文化，文化也反过来塑造人，人总是在文化世界中成长着，发展着，文化的本质是人。 
马克思指出：“哲学是文明的活的灵魂。”《马克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年版，第121页。按照马克思的观点，哲学作为自己时代精神的精华，无论从内容上还是形式上来说，它都要与自己所处时代的现实世界接触并相互作用。现实文化与人生是哲学永远无法回避的精神关怀，哲学唯有对文化和人生世界进行沉思才能显示出“时代精神的精华”的特征。关注时代、反映时代是哲学的历史使命。马克思主义哲学之所以能产生划时代的影响，其根本原因就在于它凸显了人类发展的重大历史课题：人的异化、人的价值、人的社会解放、人的全面发展等。人类越是走向文明，就越需要了解自己，而简答人性之谜却离不开文化。因为文化构成了人类的独特的生存方式，人们通过对文化的反思能够洞悉出人类自身存在的价值和意义。反思文化是一个实践的过程，文化向现实生活的拓展表明，人不仅要科学而理性地生活，而且人的生活还应充满美和诗意，人类更向往“诗意的栖居”。因此，关注人类文化，倡导人类实践活动的人文理想和人文关怀，让人类“诗意地栖居在大地上”，这不仅是当下人类所追求的生活理想，更是哲学反思现实世界的基本价值向度。在当代，文化问题成为人们日益关注的时代课题。 
文化作为人类在认识自然和改造自然的历史活动中创造出来的一种社会意识形式，是人类特有的存在方式。文化将人与动物区别开来，使人不断得到丰富和发展，从而彰显出人的价值和意义。纵观人类文化发展史，我们不难发现，人类社会的进步与文化的发展总是处于不断的自我超越中，当今世界文明是人类在进行文化创造、文化传承与文化发展过程中积淀而形成的。胡锦涛同志曾指出：“一部人类社会发展史是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化日积月累、文明传承的精神文明发展史。人类社会的每一次跃进，人类文化的每一次升华，无不镌刻着文化进步的烙印。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力、创造力之中，没有先进文化的引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林。”胡锦涛《在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上的讲话》，《人民日报》，2006年，11（11）。因此，在当今时代，研究民族文化，了解民族社会发展具有十分重要的现实意义。 
第一节研究缘起 
 
中国是一个多民族国家，在当今世界全球化、现代化、信息化浪潮冲击下，中华民族文化要立足于世界民族之林，我们必须要思考如何保护、传承和发展少数民族传统文化，如何发挥少数民族传统文化在当代社会中的价值和意义。如果说两千多年前《诗经》的采集和整理，是当朝统治者为了观风俗以正得失的话，那么，新中国成立后中央政府组织代表团对各少数民族民间文化的调查和研究，以及现今中国非物质文化遗产保护工程和民族文化生态保护实验区的建设等等，都将体现了中国政府在当今风云变幻的复杂国际背景下对民族民间文化的关照，这种关照凸显了中华民族的“文化自觉”。尽管这一举措来得稍微迟缓一些，但是这项从中央到地方自上而下的中国民族文化遗产保护系统工程，必然对中国的社会和经济发展产生重要而深远的影响。 
一、我国政府对民族文化遗产的重视是我们研究少数民族文化的动力 
2001年5月18日，随着中国昆曲艺术被联合国教科文组织遴选入第一批“人类口头和非物质文化遗产代表作名录”，中国非物质文化遗产的抢救与保护工作掀起了高潮。2003年1月23日，文化部与财政部联合国家民委、文联启动了中国民族民间文化保护工程。2004年4月8日，国家文化部、财政部联合发出《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》。同年8月28日，中国共产党召开了第十届全国人民代表大会常务委员会第十一次会议，此次会议表决通过了中国政府正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的批准决定。2005年3月26日，国务院办公厅颁发了《关于加强中国非物质文化遗产保护工作的意见》。2006年我国政府公布了第一批国家级非物质文化遗产名录518项，2008年第二批国家级非物质文化遗产名录增加了510项。与此同时，我国学术界也高度重视对非物质文化遗产保护理论的研究，研究者主要展开了对非物质文化遗产内涵、特征、价值、功能、保护措施等相关内容的研究。随着人们对保护非物质文化遗产实践和理论的深入探讨，许多学者相继从历史学、经济学、博物馆学、社会学、民族学、美学等多学科角度研究非物质文化遗产问题，为我国制定相关少数民族文化保护、传承和发展政策提供了学理上的说明。 
2005年12月20日，国务院颁布了《关于加强文化遗产保护的通知》，提出“对文化遗产丰富且传统文化生态保持较完整的区域，要有计划地进行动态的整体性保护”，并计划在“十一五”期间确立10个国家级民族民间文化生态保护区。在2007年6月到2010年6月，我国文化部相继设立了闽南、徽州、热贡、羌族、武陵山区文化生态保护实验区以及海洋渔文化生态保护实验区等国家级文化生态保护实验区。尽管当前我国民族文化遗产的保护、传承和发展工作已经上升为国家文化发展战略，但是随着全球化时代的到来，我国少数民族地区的传统生活方式受到冲击，少数民族群众的生存环境遭到破坏，少数民族传统文化的生存与发展面临严峻挑战。因此，我国少数民族地区的文化生态保护迫在眉睫。在全球化背景下，面对少数民族传统文化不断消亡和衰减的客观事实，要提升中华民族自信心和自信力，建立平等的族际交往关系，保护、传承和发展民族传统文化的工作不可或缺。我们只有全面认识少数民族传统文化，把握它的产生与形成过程，深刻了解它的特点、发展趋向、价值和意义，这样才能提升我们文化转型的自主能力，才能有效地利用少数民族传统文化服务地方社会、经济的发展，实现民族和谐相处、社会和谐进步的美好夙愿。 
二、选取台江苗族作为研究对象的原因 
本研究选择贵州省台江县苗族作为研究对象，其主要原因在于台江县位于贵州省黔东南苗族侗族自治州中部山区，是一个典型的山区县城，由于受到地理条件的限制，世代生息和劳作在这块土地上的苗族人民，创造出了与当地地理环境相适应的丰富多彩的民族文化。台江县境内重峦叠嶂、森林茂密，其独特的地理位置和地形特点使当地苗族社会长期处于封闭状态，苗族人民与外界联系和交往困难，苗族文化受到外界的影响较少，台江苗族传统文化保持得较为完整。直到清雍正“改土归流”时期，台江地区还处于所谓的“生苗区”，民风古朴。中国苗族一半居住在贵州，贵州苗族的一半又居住在黔东南。目前黔东南苗族侗族自治州有苗族人口210多万人，分布在全州16个县市。其中被视为苗疆腹地的台江县，苗族人口占全县总人口的9568%,全县人口几乎都是苗族。该县享有“天下苗族第一县”之美称。台江县自古以来就是中外学者发掘和研究苗族文化的理想之地。新中国成立后，国家政权深入台江苗族地区，才打破了台江苗族社会的封闭格局。因此，传统的台江苗族文化不仅是当地苗族人民安身立命的生活根基，同时也是当代人们考察苗族文化的重要的对象性存在，具有重要的研究价值。 
笔者作为一位贵州土著苗族后代，三十余年的乡村生活使自己对本民族的风土人情和礼仪习俗了解尤深，苗族基本的生活常识和行为规范深深地积淀在自己的脑海中。作为一个苗族文化个体，本人应当自觉地承担起发掘、保护、传承和发展本民族传统文化的历史重任。进入中国人民大学攻读博士学位后，通过三年的理论学习，提高了自己认识问题和分析问题的能力，使自身对苗族文化的理解由原初的感性认识上升到理性思考。随着改革开放以来我国少数民族地区社会的发展变化，少数民族文化作为一种非主流文化在现代文明的冲击下发生了剧烈变迁。在这样的时代背景下，笔者选择“台江苗族礼仪文化”作为个案研究，其目的和意义在于通过研究台江苗族文化，增强广大苗族民众对本民族传统文化的深入了解，以此促进人们传承和发展本民族传统文化的积极性、主动性和创造力。笔者希望通过对台江苗族文化的个案研究，不断丰富和发展我国的民族文化研究理论，发挥我国少数民族传统文化在当代社会中的价值和意义，为推动我国少数民族地区的社会发展和民族振兴做出有益贡献。

显示全部信息

台江苗族礼仪文化及其变迁研究下载

台江苗族礼仪文化及其变迁研究

发布书评

相关图书推荐