物我相融的世界：中国人的信仰、生活与动物观

古代中国人如何看待自然？如何应对自然万物？这乃是中国传统智慧中最丰富、迷人的部分。中国人的动物观就孕育其中。
了解古代中国人的动物观，须要拓宽视界，不但要走出“轴心时代”而进入纯真的远古，而且要超越“制度性宗教”而深入神仙鬼怪活跃其中的民间信仰，更要摆脱汉族中心主义的藩篱，去亲近其他民族的文化和宗教传统。
这是一个伟大的渊源久远的传统，也是一个在急速的现代化过程中几乎被我们遗弃和忘却的传统。重拾这一传统，发掘它在现代生活中的重要意义，正是我们今天须要完成的最急迫的一项任务。

莽萍，女，中国人民大学新闻系本科、研究生毕业，新闻史硕士。现为中央社会主义学院中华文化教研部副教授。研究领域：当代世界宗教思潮、中国宗教问题、环境伦理与动物保护。主要著述：《俞颂华传》、《绿色生活手记》。译著有《打开牢笼》(合译)。主编“护生文丛”丛书

第四章 悲悯与护生：佛道传统中人与动物
一、佛教的护生理念与实践
佛教不是中国本土宗教，但它在西汉末年从印度传入中国之后，逐渐适应中国社会的环境，与中国本土思想结合，进而深刻地影响了道教、儒家乃至民俗思想，成为中国传统文化中不可分割的组成部分。而佛教的护生思想则
佛教慈悲救度的观念从一开始就不局限于人类的疾苦，而是将动物与人平等相待，这是佛教与世界上其他主要宗教相比非常突出的一个特点。在释迦牟尼佛为太子时，一次他在树下见农夫犁土，掘出蚯蚓，鸟儿飞来啄食，引起他对众生互相残杀，弱肉强食的悲思。
据佛经记载，释迦牟尼佛过去生为菩萨的时候，遇见一只老鹰正在追赶一只鸽子，鸽子见到菩萨，就投身避难。鹰对菩萨说你想要救鸽子，为什么要让我饥饿？菩萨问鹰：“你要吃什么？”鹰回答说要吃肉，菩萨就用刀割自己胳膊的肉来补偿它。鹰要求割下来的肉应该与鸽子的
重量相等。可是菩萨虽然割了许多肉，却总是比不上鸽子的重量，最后菩萨纵身跳进割肉的秤盘中，要以全部的生命来换回鸽子生命。这时，鹰问菩萨是否后悔？菩萨回答说：“我没有一丝一毫的悔恨，如果这话真实不虚，愿令我的身肉恢复如故！”誓愿刚发，身体就立刻恢复如故。
这时，鹰变成了天帝的身体，在空中不停地礼拜赞叹。类似的感人故事还有众所周知的舍身饲虎等等，这些经典内容经过长期不断地宣传，让佛教徒生发出悲悯动物的情感，塑造了佛教保护动物的独特文化。
……