人间佛陀释迦牟尼普通版pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　1、钱文忠如何讲《人间佛陀释迦牟尼》？
　　本书旨在还原历史上真实的释迦牟尼佛，一改以往佛陀传以佛经故事为形式，混合各种神话、传说的演绎方式，将枯燥的专业研究与灵动的通俗讲述结合起来，拨开历史迷雾，解疑答难，澄清谬误，深入浅出阐释种种佛教谜题，打造大众佛教知识普及的权威定本：佛教入门的“红宝书”。
　　2、《人间佛陀释迦牟尼》的读者有何受益？
　　随着忧郁时代的到来，人们面临重重危机，产生了严重的心理问题，迫切希望从宗教等中找到自己的“人生罗盘”。本书以简短精炼的话语把佛陀生活的各个方面做出了方向性总结，尤其对佛陀凡俗人性、人生的态度，价值观、世界观都有独特视角的分析，给读者提供了一种新的哲学、新的信仰、新的希望。

内容简介

　　以权威资料、专业视角客观叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格；
　　引导读者深思佛陀的言教，迈向光明解脱的大道；
　　鉴往知来，善思未来，让读者循着佛陀的人生轨迹，体会到佛陀住世的本怀，发扬佛陀觉人救世的精神，重新获得观照及成长的力量。

作者简介

　　钱文忠，复旦大学历史系教授，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler 教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
　　近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。

目　　录

《人间佛陀释迦牟尼》自序

第一章　基本户籍资料 001
第二章　时代、土壤、氛围 013
第三章　时代、土壤、氛围（续） 025
第四章　圣胎入孕 037
第五章　悉达多降生 049
第六章　优养深宫 063
第七章　成　家 076
第八章　出　家 086
第九章　求　道 099
第十章　苦　行 110
第十一章　觉悟成佛 121
第十二章　转法轮与立僧团 133

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前　　言

　　呈现在大家面前的这本书既小又薄，但背后有一段不那么简单的因缘。
　　多年前，我在中央电视台《百家讲坛》栏目录制了《玄奘西游记》，播出后很受欢迎。事后想来，主要原因大概是：一、这是主流媒体首次长时段播放佛教题材的电视讲课，满足了大家亲近佛教、了解佛教的渴求；二、这是讲述历史上真实的佛教人物，一代高僧玄奘大师，让大家了解了神魔小说《西游说》之外的唐僧。大家的认可，让我和《百家讲坛》栏目组的朋友们都很受鼓舞。
　　紧接着，我就提出录制《释迦牟尼》。但是，由于意料之中和之外的种种原因，没有能够如愿。此后，就接连录制了《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》，以及其他一些节目。
　　看来，在电视上讲述佛祖释迦牟尼的一生，只能等待机缘。不过，我当时就意识到，这一天的到来并不需等太久。
　　天随人愿。就在这几年，对作为中国文化重要组成部分的佛教的历史地位，对佛教文化在国家软实力建设与核心文化价值构建方面的正面价值等，我们的认识日益加深，评价日见一致。这实在是令人欢喜的事情。

呈现在大家面前的这本书既小又薄，但背后有一段不那么简单的因缘。 
　　多年前，我在中央电视台《百家讲坛》栏目录制了《玄奘西游记》，播出后很受欢迎。事后想来，主要原因大概是：一、这是主流媒体首次长时段播放佛教题材的电视讲课，满足了大家亲近佛教、了解佛教的渴求；二、这是讲述历史上真实的佛教人物，一代高僧玄奘大师，让大家了解了神魔小说《西游说》之外的唐僧。大家的认可，让我和《百家讲坛》栏目组的朋友们都很受鼓舞。 
　　紧接着，我就提出录制《释迦牟尼》。但是，由于意料之中和之外的种种原因，没有能够如愿。此后，就接连录制了《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》，以及其他一些节目。 
　　看来，在电视上讲述佛祖释迦牟尼的一生，只能等待机缘。不过，我当时就意识到，这一天的到来并不需等太久。 
　　天随人愿。就在这几年，对作为中国文化重要组成部分的佛教的历史地位，对佛教文化在国家软实力建设与核心文化价值构建方面的正面价值等，我们的认识日益加深，评价日见一致。这实在是令人欢喜的事情。 
　　因缘终于具足了。今年正值西藏自治区成立五十周年，西藏卫视决定开设《珠峰讲堂》，用电视讲课的形式，传播与西藏有关的历史文化知识。今年上半年，周斌先生带队到上海和我相见，邀请我参与这个节目。 
　　起先，我是非常犹豫的。尘事鞅掌，手头工作堆积如山，几乎没有可以调剂的时间。经过认真思考，我提出，藏民族几乎全民族信仰佛教，以“释迦牟尼”为题，对《珠峰讲堂》似乎是合适的。假如能够讲述这个题目，我可以考虑参加。多少有些没有想到，周斌先生一口答应。我也就没有了推脱的理由。 
　　不比个人性很强的学术研究，电视节目有播出计划。从我和西藏卫视谈定，到节目播出，其间只有两个多月的时间。我只能抓紧一切时间工作，连到国外出差，都带着一个专门的旅行箱，装满了相关的书籍和资料。 
　　原来动过讲述这个课题的念头，所以，平时就比较留意，收集并阅读了国内外的多种语言的研究成果。借此机会，再过一遍，这才确认，在如此短的时间里，要完成讲述任务，相当困难。 
　　长久以来，佛学就是一个不冷也不热的领域。近几年来，则备受关注，出版物层出不穷。然而，仔细一看，情况却是：就国际上的相关研究而言，除了两本翻译质量上佳的小册子外，基本没有得到引介。就国内的出版品而言，即便用汗牛充栋来形容，也绝不为过。佛传书籍在网络上可以占据长长的页面，在书店里可以摆出好几排。但是，严格意义上的学术性佛传依然付之阙如；通俗意义上的佛传则基本以佛经故事为形式，其中当然有好的作品，更多的则恐怕是出版过度市场化的产物。能够将学术性和通俗性结合起来的，似尚未见。 
　　和佛传有关的汉语佛经数量就已经非常庞大，学术研究成果不算多，却分散在各种专题著作里，或者刊载在学术刊物上。这是我面临的首要困难。其次，我的想法是，将枯燥的专业研究与灵动的通俗讲述结合起来，寻求两者之间的平衡。不消说，这更是不容易应付的挑战。 
　　我只能尽力而为。留给我的时间很少，我抓紧完成了讲稿。本来与西藏卫视约定的是十二集，写成的讲稿却有十六集，而且似乎播出的时候还不止这个字数。这还是竭力控制的结果，如果时间允许敞开写，篇幅可能还要大出几倍。 
　　九月中旬，集中了三天时间，我们完成了《人间佛陀释迦牟尼》十六集节目的前期录制。这个题目本身就表明了我的讲述态度或角度。佛教当然是一种宗教，释迦牟尼当然是教主。但是，佛教终究是历史文化背景下的产物，佛陀也是历史中存在过的真实人物。我所取的角度是文化，非仅宗教；是历史，非仅神话。之所以说“非仅”，原因是受原始资料所限，我们终究不可能无视印度与佛教的思维方式和叙事风格。 
　　这本小书与西藏卫视《珠峰讲堂》播出的同名节目有关，但内容有相当大的不同。书中保留了不适合电视讲述的佛经原文和学术性资料。读者朋友略加比较，就可以了解。 
　　西藏卫视开设《珠峰讲堂》栏目，为我提供了殊胜的平台；周斌先生促成了《人间佛陀释迦牟尼》，还和韩相泽先生、赵若女士以及其他我不知道名字的朋友们一起，为节目录制付出了很多心血。我要感谢他们。 
　　我还要感谢多年的好友李勇先生。我的很多书都是由他催生并出版的，这本小书也没有例外。 
　　当然，最需要感谢的还是电视机前的观众朋友和购买此书的读者朋友。我由衷地感谢你们，你们才是我努力工作的最大动力。 
　　最后需要说明的是，本书的收益将捐出，用于支持藏地佛教文化事业。感谢读者诸君的随喜功德。 
　　钱文忠 
　　2015年9月19日于上海履冰室

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　　四章圣胎入孕
　　让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地，回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇，当然我们要叫它城市也可以，就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘，释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的，而且应该有任期。他不像国王，世袭，当一辈子，不是这样。所以，如果较真，他们并没有“国王”的概念。说佛陀是太子，不能以信史视之。不过，这不等于讲，释迦族内部就根本没有相当于“国王”“贵族”“武士”这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代，很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要：和别的部落不同，释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。
　　释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是，显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下，也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。
　　他们一定没有想到，部落对人类做出的最大，也几乎是唯一的贡献，正是一个马上就要降生的小孩子。
　　我请大家按照印度的文化传统，以及后来佛弟子的心理，来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读，千万不要简单地认为佛经里就是迷信，都是神话，不靠谱、不可相信，这种态度是不对的。正如《佛本行经·因缘品》所说：“宜以智慧眼，勤心普遍观。”希望我们用各自的智慧，踏踏实实地用自己的心来观察，来体悟佛经里的记载。
　　佛经里讲，佛陀的父亲是释迦族的首领之一，叫净饭王（Suddhodana），在族人中久负重望，信誉卓著。到了年龄，他就和释迦族的旁支（有人据此质疑“外婚制”），距离迦毗罗卫不远的天臂国（Devadaha）国王善觉长者的女儿（一说是妹妹）结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人（My）。也有的说，净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提（MahpajpatīGotamī，也译作大爱道瞿昙弥）。根据佛经，我们可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的，有些则无从考究了。
　　在美丽的雪山下，净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾，那就是婚后多年无子。忽然，有一天，摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象，从她右肋钻进腹中。
　　隋天竺三藏闍那崛多译《佛本行集经·俯降王宫品第五》说：“菩萨正念，从兜率下，讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右肋。”“从兜率下”，兜率是指上面的天，这就是说悉达多是从天上下来的。“讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。”就是说它找到了净饭王的第一大妃。那么如此说来，净饭王还有别的王妃，我们就不去探讨了。

四章圣胎入孕 
　　让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地，回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇，当然我们要叫它城市也可以，就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘，释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的，而且应该有任期。他不像国王，世袭，当一辈子，不是这样。所以，如果较真，他们并没有“国王”的概念。说佛陀是太子，不能以信史视之。不过，这不等于讲，释迦族内部就根本没有相当于“国王”“贵族”“武士”这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代，很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要：和别的部落不同，释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。 
　　释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是，显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下，也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。 
　　他们一定没有想到，部落对人类做出的最大，也几乎是唯一的贡献，正是一个马上就要降生的小孩子。 
　　我请大家按照印度的文化传统，以及后来佛弟子的心理，来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读，千万不要简单地认为佛经里就是迷信，都是神话，不靠谱、不可相信，这种态度是不对的。正如《佛本行经·因缘品》所说：“宜以智慧眼，勤心普遍观。”希望我们用各自的智慧，踏踏实实地用自己的心来观察，来体悟佛经里的记载。 
　　佛经里讲，佛陀的父亲是释迦族的首领之一，叫净饭王（Suddhodana），在族人中久负重望，信誉卓著。到了年龄，他就和释迦族的旁支（有人据此质疑“外婚制”），距离迦毗罗卫不远的天臂国（Devadaha）国王善觉长者的女儿（一说是妹妹）结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人（My）。也有的说，净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提（MahpajpatīGotamī，也译作大爱道瞿昙弥）。根据佛经，我们可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的，有些则无从考究了。 
　　在美丽的雪山下，净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾，那就是婚后多年无子。忽然，有一天，摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象，从她右肋钻进腹中。 
　　隋天竺三藏闍那崛多译《佛本行集经·俯降王宫品第五》说：“菩萨正念，从兜率下，讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右肋。”“从兜率下”，兜率是指上面的天，这就是说悉达多是从天上下来的。“讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。”就是说它找到了净饭王的第一大妃。那么如此说来，净饭王还有别的王妃，我们就不去探讨了。 
　　后汉西域三藏竺大力共康孟详译《修行本起经·菩萨降身品第二》说：“于是能仁菩萨化乘白象，来就母胎。时四月八日，夫人沐浴，涂香著新衣毕，小如安身。梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香，来诣我上。忽然不现。夫人惊寤。” 
　　西晋月氏三藏竺法护译《普曜经·降神处胎品第四》说：“菩萨便从兜术天上垂降，威灵化作白象，口有六牙……降神于胎，趣于右肋。菩萨所以处于右者，所行不左。王后洁妙，时晏然寐忽然即觉。见白象王光色如此，来处于胎。其身安和。” 
　　什么意思？就是说4月8号那一天，摩耶夫人洗完澡，身上涂香。这是印度的一种风俗，喜欢在身上涂香膏，换了新衣服，正好在打个盹儿的时候，梦见天空当中有一头白象，散发着光明，四周响起了各种各样美妙的音乐，就进入了摩耶夫人的右肋，到了摩耶夫人的身体里。 
　　宋凉州沙门释宝云译《佛本行经·降胎品第三》说：“梦中所见甚吉祥，大白象王有六牙，忽然来至在我前。此女梦白象，趣入其右肋。” 
　　有梵文本存世的，马鸣菩萨造、北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞·生品第一》也说：“降神而处胎……菩萨右肋生。” 
　　可见，这样的传说在佛经里非常普遍。我之所以引用那么多佛经，一是想让大家感受一下佛经的叙事风格，佛经是用什么样的语言，用什么样的风格来讲述一件事情的；二是想说明，尽管有的地方略有不同，但佛经在讲述同一件事情时，重复极多。所以，我今后就有选择地引用了。 
　　这样的梦过于奇特，虽然透着吉祥的气息，但是摩耶夫人毕竟心里还是有点不安，那么奇怪的一个梦。所以她就按照印度的传统，请净饭王去找一个仙人。婆罗门仙，这是印度的固定称呼，是指这些非常有学问的人，有修行的人，很灵验的人，大家相信的人来给她解梦。解梦是古代印度的一种风俗，中国古代也有，都有好多书传下来，讲怎么解梦的。有人做了一个梦，梦里边有哪些征兆，予以解释，这是古代的一种民众心理，我们不必以今天的观点来简单地判断或者简单地否定。 
　　《佛本行集经·俯降王宫品第五》记载：时占梦婆罗门等就对净饭王说：“大王善听所梦瑞相，我当具说，如我所见，往昔神仙诸天经书所载，而说偈曰：‘若母人梦见，日天入右胁，彼母所生子，必作转轮王。若母人梦见，月天入右胁，彼母所生子，诸王中最胜。若母人梦见，白象入右胁，彼母所生子，三界无极尊。能利诸众生，怨亲悉平等，度脱千万众，于深烦恼海。’尔时占梦婆罗门师白大王言：夫人所梦，其相甚善。大王今者当自庆幸夫人所产，必生圣子。彼于后时，比成佛道，名闻远至。” 
　　意思就是，那个来解梦的婆罗门对净饭王说：大王啊，你好好听着，我把我所知道的过去历代传下来的关于解梦的经书里面所载的向您禀告。怎么禀告呢？“而说偈曰”，佛经有很多偈语，这里就像我们汉语当中五字一句的诗歌体，所以下面“若母人梦见”等等都是五字一句。说如果母亲梦到太阳，从右边进来，那么她所生的儿子一定是转轮王。转轮王就是古代印度传统当中认为的大王，国土疆域非常广、国力强盛的王才叫转轮王。如果做母亲的梦见月亮从右边进来，那么所生的儿子一定是国王当中出类拔萃的。如果母亲梦到白象从右肋进来，那不得了了，所生的这个儿子三界无极尊。哪三界？天上一界，我们人间一界，下面还有一界呢。三界当中最最尊贵的。怎么样尊贵呢？“能利诸众生”，对所有的众生都有大利益。“怨亲悉平等”，无论是很亲爱的人，还是有怨的人，大家都是平等，都是一样的。“度脱千万众”，能够让很多人解脱。“于深烦恼海”，也就是让这些人从很深的烦恼的大海里边解脱出来。所以，这个婆罗门就跟净饭王说，“夫人所梦，其相甚善。”说这是一个好梦，很吉祥，大王你今天应该高兴，应该庆幸，夫人要生的这个孩子必定是圣子。圣就是释迦牟尼的牟尼这两个字。必定是一个了不起的高贵而神圣的儿子，他在以后一定会成就佛道，名闻远至。请注意，这里的“佛”，是觉悟者的意思，那时还没有佛教呢。其他的佛经也有类似的记载。 
　　这时候，当悉达多，按照佛经说法，是菩萨化身一头白象进入了摩耶夫人腹中的时候，还惊动了一位仙人。仙人名字叫阿私陀（Asita），有大威神，有大德力。周围的人民都极其尊敬他。阿私陀正在增长林中修行，童子那罗陀为他打扇，鼓风驱蚊。这时菩萨正好从天上下来，到净饭王宫，准备进入摩耶夫人右胁。《佛本行集经》说：“时放大光明，遍照人天一切世界。复此大地，具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有稀奇之事，异种光明。复见此地，六种震动。心大惊怖，毛孔悉竖。”阿私陀用神力禅定，正念正定正思维，说道：“希有大圣不可思议，世间当出大富伽罗！” 
　　请问，听到这样的解梦，普天之下，哪个父母会不欣喜若狂呢？何况，净饭王和摩耶夫人盼望有个孩子，已经盼了很久了。 
　　果然，有的佛经，比如《佛本行集经》就记载，净饭王“心大欢喜，踊跃无量，不能自胜”，于是乎，“备办无量肴膳，百味饮食……种种施设，彼婆罗门，自恣而瞰。”吃完了，还“复将无量钱财宝物，以用布施”。不仅如此，还“于迦毗罗城四门之外，并衢道头街巷阡陌，有人行处安大无遮义会之所。人来须者尽皆布施，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，须香与香”，反正“是人须者，皆悉与之”。 
　　摩耶夫人怀胎期间，各种瑞相，不一而足。十个月后，这位吉祥殊胜的孩子就要降生到这个世界了。 
　　佛陀具体是在哪里降生的？这在佛经里有不同的说法。 
　　《佛所行赞》说：怀孕后，“母悉离忧患，不生幻伪心。厌恶彼喧俗，乐处空闲林。蓝毗尼胜园（Lumbinī），流泉花果茂。寂静顺禅思，启王请游彼。王知其志愿，而生奇特想。敕内外眷属，俱诣彼园林。尔时摩耶后，自知产时至。偃寝安胜床，百千婇女侍。”如此说来，佛陀就生在迦毗罗卫国的蓝毗尼。 
　　但是，《佛本行集经·树下诞生品第六上》则说：“尔时，菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨，将满十月。垂欲生时，时彼摩耶夫人父善觉长者，即遣使人，诣迦毗罗净饭王所，奏大王言：‘如我所知，我女摩耶，王大夫人，怀藏圣胎，威德既大，若彼产出，我女命短，不久必终。我意欲迎我女摩耶，还来我家，安止住于蓝毗尼中，共相娱乐，尽父子情。唯愿大王，莫生留难，乞垂哀遣，放来我家，于此生产，平安讫已，即奉送还。’”如此说来，佛陀的外祖父也有个园子叫蓝毗尼。 
　　圣胎就要降临了。佛陀降生时，都发生了什么呢？ 
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