华夏文库经典解读系列切问近思益心启智——悟解《近思录》pdf/txt下载_在线阅读全文

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《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦两人编选的，他们选取北宋理学大师周敦颐、张载、程颢、程颐4人的语录“关于大体而切于日用者”622条，按类编排，共分14卷。宋孝宗淳熙二年(1175)，朱熹46岁，吕祖谦39岁。吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹会晤。两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐的著作，深感4人之书广大宏博，初学者不易把握，为后学晚进计，他们编订了这本《近思录》。书名取《论语》中“切问而近思”之义，意思是就眼前的问题思考，由近而及远，下学而上达，不废初阶，循序渐进。在此后的700年中，《近思录》一直是一部影响很大的书，元、明、清之大儒，多熟读《近思录》。这书在海外也有流传，明正德间，就曾在朝鲜刊行。
《近思录》为什么能如此流行呢？首先他是精选了宋代理学大师周、张、二程思想的精华。一编在手，周、张、二程的学说和思想尽收其中。其次这书条理分明，整整有序。北宋的理学大师很少写文章，他们用语录传道。他们讲学就是随便谈话，弟子有问则答，问什么答什么。有时是想到哪里讲到哪里。他们的一些著作，如《二程遗书》等，是弟子记录的整理，也是随闻随记。因此，他们的著作，多是比较散乱的，没有逻辑顺序可循。《近思录》弥补了这一缺陷，全书构成了一个完整的逻辑体系，各章之间，逻辑关系分明，使读者有脉络可寻。当然，这里也有一个问题：书的**卷叫《道体》，讲理学之“道”，是全书*难读的部分。编者之一吕祖谦建议读者从第二卷读起，*后返回再读**卷。这确实是一个很好的建议。
书名《近思录》，是引导读书人对儒家学说，从浅近处入手，切问近思，以达高远。理学的学说，是深奥的，也是浅近的。同是这部书，同一段话，初学者可以做浅近读，博学者可以做深奥读。初学者容易接受，博学者常读常新而不厌。这就是程颐说的：“圣人之言，自有近处，自有深远处。”“其远如天，其近如地。”用程颢的话说，这叫做“彻上彻下”之语，那些话，是浅近的，也是高深的。初学者一读就懂，老儒宿学，终生读之则终生受益。这是《近思录》适应很多读者，对各层次的读书人都有魅力的原因。
《近思录》是有益于身心修养的书，理学是修身养性之学，所以，读《近思录》一定要记住前贤的教导，不要把书中所讲只当做知识和理论，一定要切身切己，关乎身心，在读书中提升境界，完善德行，变化气质，涵养性格。《近思录》中有程颐这样的话：“凡看《语》、《孟》，且须熟玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”用今天的话说就是：“凡看《论语》、《孟子》，且要熟熟玩味，把圣人的话都当做与自己切身的话来看，不可只当做一场话说。人只要把这两部书看得切身，一生的受益自是很多的。”陆九渊有诗说：“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。”明人薛瑄：“切问近思，*于身心有益。”

《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦两人编选的，他们选取北宋理学大师周敦颐、张载、程颢、程颐4人的语录“关于大体而切于日用者”622条，按类编排，共分14卷。宋孝宗淳熙二年(1175)，朱熹46岁，吕祖谦39岁。吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹会晤。两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐的著作，深感4人之书广大宏博，初学者不易把握，为后学晚进计，他们编订了这本《近思录》。书名取《论语》中“切问而近思”之义，意思是就眼前的问题思考，由近而及远，下学而上达，不废初阶，循序渐进。在此后的700年中，《近思录》一直是一部影响很大的书，元、明、清之大儒，多熟读《近思录》。这书在海外也有流传，明正德间，就曾在朝鲜刊行。 
《近思录》为什么能如此流行呢？首先他是精选了宋代理学大师周、张、二程思想的精华。一编在手，周、张、二程的学说和思想尽收其中。其次这书条理分明，整整有序。北宋的理学大师很少写文章，他们用语录传道。他们讲学就是随便谈话，弟子有问则答，问什么答什么。有时是想到哪里讲到哪里。他们的一些著作，如《二程遗书》等，是弟子记录的整理，也是随闻随记。因此，他们的著作，多是比较散乱的，没有逻辑顺序可循。《近思录》弥补了这一缺陷，全书构成了一个完整的逻辑体系，各章之间，逻辑关系分明，使读者有脉络可寻。当然，这里也有一个问题：书的**卷叫《道体》，讲理学之“道”，是全书*难读的部分。编者之一吕祖谦建议读者从第二卷读起，*后返回再读**卷。这确实是一个很好的建议。 
书名《近思录》，是引导读书人对儒家学说，从浅近处入手，切问近思，以达高远。理学的学说，是深奥的，也是浅近的。同是这部书，同一段话，初学者可以做浅近读，博学者可以做深奥读。初学者容易接受，博学者常读常新而不厌。这就是程颐说的：“圣人之言，自有近处，自有深远处。”“其远如天，其近如地。”用程颢的话说，这叫做“彻上彻下”之语，那些话，是浅近的，也是高深的。初学者一读就懂，老儒宿学，终生读之则终生受益。这是《近思录》适应很多读者，对各层次的读书人都有魅力的原因。 
《近思录》是有益于身心修养的书，理学是修身养性之学，所以，读《近思录》一定要记住前贤的教导，不要把书中所讲只当做知识和理论，一定要切身切己，关乎身心，在读书中提升境界，完善德行，变化气质，涵养性格。《近思录》中有程颐这样的话：“凡看《语》、《孟》，且须熟玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”用今天的话说就是：“凡看《论语》、《孟子》，且要熟熟玩味，把圣人的话都当做与自己切身的话来看，不可只当做一场话说。人只要把这两部书看得切身，一生的受益自是很多的。”陆九渊有诗说：“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。”明人薛瑄：“切问近思，*于身心有益。” 
读《近思录》需要悟，《近思录》中前贤的语言要慢慢领悟。不悟，就不能得其真精神，甚至感到困惑。比如二程著名弟子谢良佐，师从二程以前，已经大有学问，“初以记问为学，自负该博，对明道举史书，不遗一字。明道曰：‘贤却记得许多，可谓玩物丧志。’谢闻此语，汗流浃背面发赤。明道却云：‘只此便是恻隐之心。’及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服。后来省悟，却将此事做话头，接引博学之士。”大程子程颢，学者称明道先生。谢良佐拜见程颢之前，以博学自负，还在程颢面前卖弄，随便举出一部史书的一个地方，他都背得烂熟。没有想到程颢不但没有表扬他，反而带讽刺味地批评了他，他感到羞愧。等他发现程颢读书时，原来也跟自己一样，细读详记，就觉得程颢读书也是如此，为什么批评我？心里不服。但后来他领悟了，明白了怎么回事，明白了应该如何读书，于是也用程颢的方法指导那些博学的弟子们。他“悟”了什么呢？他没有说，记载这话的人胡安国也没有说。《近思录》里还有张载的话：“书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。”按张载的说法，读书*好的熟读成诵，不背下来还不好。那么当初谢良佐的问题究竟在哪里呢？这样一个问题，我们今天是不是也需要“悟”呢？ 
《近思录》是一部益心明智的书，是一部有益身心的书。读好书如交好友，它给我们指出了做人的向上之路，愿所有读《近思录》的人都从中获益。

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内容简介

本书为国学普及读本 “华夏文库经典解读系列”系列其中一册，本系列书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，全面阐述理学思想主要内容的一部著作，囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。本书稿深入浅出的讲解分析了《近思录》的思想主旨，可以作为对于古典文化、国学名作有兴趣的广大读者和历史爱好者难得的参考资料

作者简介

查洪德，文学博士。现为南开大学教授，博士生导师。全国模范教师，全国优秀教师，曾宪梓师范教育教师奖获得者。北京师范大学古籍与传统文化研究院兼职教授。在儒道经典，中国文学批评史，断代文学史研究，古代诗学研究等方面具颇有造诣。

目　　录

感知《近思录》
一、一部益心明智的书
二、“绿满窗前草不除”的审美享受
三、《近思录》之言：“其远如天，其近如地”
四、身边的理学
五、《近思录》中的人生格言
教你学做圣人
一、从“满街都是圣人”说起
二、什么是圣人
三、理学家的圣人梦
四、凡圣之间
五、通向圣人的路
六、怎样成为圣人
说不清的儒道佛公案

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在线试读部分章节

一部益心明智的书
宋代诗人陈师道有诗说：“书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回。”读来心情愉快的书总让人觉得写太短，还没读过瘾就完了；称心如意的客人，等他等他他总是不来。读一部好书，读来开心，是一种享受。晋代的嵇康喜欢读陆机、陆云弟兄俩的文章，说：“每读二陆之文，未尝不废书而叹，恐其卷之竟也。”每一次读陆机弟兄的文章，都会放下书感叹，总感觉文章太短，老怕读完。《近思录》，就是一部让人读来快意的书。
读书人一生与书为伴，读到的好书也不多。在我看来，好书大约有两类：一类是给你可靠知识的书，一类的使你聪明的书。换一个角度说，一类书丰富你的知识，一类书增益你的智慧。这两类书都很可贵，都很难得。但两相比较，后一类书更可贵，更难得。

一部益心明智的书 
宋代诗人陈师道有诗说：“书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回。”读来心情愉快的书总让人觉得写太短，还没读过瘾就完了；称心如意的客人，等他等他他总是不来。读一部好书，读来开心，是一种享受。晋代的嵇康喜欢读陆机、陆云弟兄俩的文章，说：“每读二陆之文，未尝不废书而叹，恐其卷之竟也。”每一次读陆机弟兄的文章，都会放下书感叹，总感觉文章太短，老怕读完。《近思录》，就是一部让人读来快意的书。 
读书人一生与书为伴，读到的好书也不多。在我看来，好书大约有两类：一类是给你可靠知识的书，一类的使你聪明的书。换一个角度说，一类书丰富你的知识，一类书增益你的智慧。这两类书都很可贵，都很难得。但两相比较，后一类书更可贵，更难得。 
有两类好书，也有两类读书法，也有两种学问。古中国的士子都自认是圣人之徒，都读圣人书。同样读书，读同样的书，读书所得却大不一样。我可不是说，有人读出了千钟粟，有人读出了黄金屋，但更多的人一生困顿场屋，“十载攻书，半生埋没，学干禄，误杀我者也之乎，打熬成这一付穷皮骨。”这是元曲家的控诉。年轻气豪，也曾自认是“白屋公卿”，但白屋属于他，公卿与他无缘，一生住在白屋，公卿只在梦中，甚至读成傻子被俗人嘲笑。贫贱的、富贵的，这里都不说，只说那些读书而成大师的学问家。从汉代起，不知道多少人白首穷经，著述扬名。但宋代学者看了他们的著作，说他们都是章句之儒，只读得了经书的言语，却不明白经书的道理。于是嘲笑他们，说他们全都懵懂，个个都是在黑暗中瞎摸。这里边最明白的，要算唐代那位文章大家韩愈了，宋代的苏东坡推崇他，说他大功有二：“文起八代之衰，道济天下之溺。”汉以后文章就衰落了，到韩愈才振起，功劳够大了，但还在其次，更大的功绩是，孟子死后，大道不明。圣道不明，那就如天无日月。《宋史》这样描述：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”多么严重的问题呀。到韩愈出世，拯救了大道，那简直是再造天地了。但宋代的理学家不买这个帐，在他们看来，和从汉到唐的其他人一样，韩愈也不明白道。苏轼表彰韩愈这两大功绩，都不一定。“文起八代之衰”，有人认为，八代文章根本就没有衰，那恰是中国文学的“自觉时代”，没有“衰”，哪来“起”呢？至于说韩愈拯救大道，在二程等人看来，那根本不可能。因为在他们看来，韩愈本人就没弄明白“道”，哪能拯救“道”？总之，在宋代理学家看来，从汉到唐，多少儒者，无数著作，都没有弄清圣人要说的是什么意思，功夫全都下在言语文字上，用错了功夫。那叫“经存而道亡”，虽然经书还保存着，没有程颢他们出世，经书一直摆在那，谁也没有真读懂，一切都要等他们几个人。他们自称发明了千年不传的圣人之道，他们才是圣人之道的真正拯救者。元人修《宋史》，百分之百肯定了他们的说法，并大力表彰他们的功绩。说圣人之道，在孔子之后，有一系之传。孔子最得意的弟子颜回早死了，于是传道的大任由曾子担负了：“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子。孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详。”两汉以后的儒者，对于大道，心里弄不明白，说也说不清楚，总之都不靠谱。直到宋代，周、程、张、朱出世，圣人之道终于“焕然而大明，秩然而各得其所。”自孟子死后，太阳落山，一千多年，昏昏如长夜。到了大宋盛世，太阳终于重新升起，圣学复明。让太阳重新升起的，就是周敦颐、张载、程颢、程颐这些人。他们不敢说自己是太阳，但他们说自己让太阳重新升起来了，这叫“为往圣继绝学”。这话现在听起来滑稽荒唐，但古人可是坚信的。说来也巧，宋太祖赵匡胤有咏月诗句：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”两者的思维，很有些近似。 
不过，清代汉学复兴，清代的学者对经书下了很深的文字和考据功夫。这一考不打紧，宋儒那些高明的议论，一下子变得不可靠了，因为他们所依据的文献，在清人的考据下暴露了问题。那所谓圣人之学的颜、曾、思、孟一系之传，本身就靠不住。按说这一以来，朱熹应该被打倒了吧。但这些考据家在中国学术史上的地位，始终也不能超过朱熹。这其中的原因，学者们可以去做种种的理论解释，但一般的读书人并不管那些，他们在乎的，只是读谁的书能够得到思想的启迪，也就是说，谁的书能读出聪明，能读出智慧。考据的学问是扎实的，给人的知识的可靠的，但那些考证与普通的读书人有什么关系呢？周、程、张、朱的书，虽然被清人考出了些问题，但那些错对理解圣贤大意，又有什么妨碍呢？于是大家还是读程朱的书。 
按照理学家的说法，使圣人之道的阳光重新照耀大地的，是北宋的周敦颐、张载、程颢、程颐。使他们思想系统化的，是南宋的朱熹。朱熹和他的朋友吕祖谦，按照自己的眼光，选取了周、张、二程讲学的语录，加以条理化、系统化，编成了这部《近思录》。《近思录》是周、张、二程思想的精华，是宋代理学的精华。 
这是一部使你丰富思想、获取智慧的书，是一部有益身心的书。

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