隋唐五代舌辩智慧

辩论是思想的交锋，它推动着人类的文明从蒙昧时代走出，人类的哲学、司法、行政乃至自然科学都与他有着密切的关系，如果要做一个思想上独立的人，那么请先接受辩论的洗礼，否则就是他人思想的奴隶，将永远不能踏入人类文明的圣殿。 

辩论是思想的交锋。
在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论，公孙龙的“白马非马”，墨子和公输班的辩论，不过在中国的辩论中，逻辑性不强也是一个弱点。西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，苏格拉底与梅勒土斯的雅典法庭之辩，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。而辩证法的源头，正是由此而来。

器重苏威——《隋书·苏威传》
隋文帝杨坚禅代北周登基后，朝臣苏威被任命为太子太保，以后又陆续兼任纳言、民部尚书、大理卿、京兆尹、御史大夫。治书侍御史梁毗认为苏威兼任五职，安心于繁重的政务，丝毫没有推举贤才代替自己的心思，便上书文帝，弹劾苏威。
文帝看了奏章，说：“苏威从早到晚勤勤恳恳，从不懈怠，他的志向远大，虽然在推举贤才上有些缺憾，但你为什么要这么快地逼迫他？”
文帝转而看着苏威说：“朝廷任用我为官，我就做官；不任用我，我就隐居于山林。这种心理只有我同你才能做到啊。”
接着，文帝又对朝臣们说：
“苏威如果遇不到我，那么没有人会采纳他的言论主张；我如果碰不到苏威，怎么会施行他的主张？杨素这人才干见识可说是天下无双，但在斟酌古今政务得失、帮助我宣传教化施行德政方面，他绝不是苏威的对手。．苏威如果生在乱世，就是汉初商山四皓一类具有贤德才能的隐士，难道能随便地让他蒙受委屈吗？”
……