祭祀政策与民间信仰变迁：近世浙江民间信仰研究

宋代以来，中央集权的政治制度逐渐得到加强，为了能更有效地支配全国各地，中央王朝通过制定祭祀政策对各地民间信仰现象进行干预、指导，加强了正统意识形态向民间社会的渗透。那么，在中央祭祀政策实行“宏观调控”的背景下，分布于地域社会中的民间信仰，到底又是如何去“适应”王朝的祭祀政策的呢?民间信仰领域又曾出现过什么样的“洗牌、重组活动”呢?而这其中的主角，即到底是什么样的社会集团在参与、主导其变化呢?迄今为止，国内外学界对此尚无专门研究。本书将地理范围锁定在浙江地区，利用碑刻资料、地方志中的祠庙志、文集笔记以及民俗学的调查资料，选择有代表性的民间信仰现象作为案例，对上述问题进行了深入、具体的探讨。

朱海滨，1968年10月生，浙江义乌人。1990年毕业于中山大学人类学系，1992—1998年就读于复旦大学中国历史地理研究所，师从周振鹤教授，先后获历史学硕士、博士学位。1998—2003年留学于日本大阪大学，师从滨岛敦俊、片山刚教授，获博士（文学）学位。2003—2004年任大阪大学

第一章 关羽信仰的传播及普及——一以浙江省为中心
序言
有关三国时代蜀国武将关羽（字云长，出生于山西省解州）神（也称关公、关帝）的信仰，迄今为止已有大量的先行研究。其中，井上以智为把关羽神的神格分为武神（镇抚骚乱）、财神（士民社会生活的指针）、伽蓝神（保护寺观），并以北京城的白马庙、月城庙，关羽故乡的山西解县关圣庙，关羽死难之地的湖北省当阳县的显烈庙、关羽陵南为对象，把关羽祠庙及其信仰的历史划分为“唐代草创期”、“宋元发展期”、“明代最盛期”、“清代整顿期”等五个阶段。同时，他还把娑羽信仰普及的原因归结为：宋元以来小说、戏曲等大众文艺在社会卜的广泛流行，使得关羽成为民间社会看重的英雄人物；困难当头，困窘的官员及百姓向关羽祈祷，希冀得到关羽神的庇护。另外，还有许多学者则强调中央王朝为了便于国家统治，利用关羽信仰对民众进行教化。通过这些先行研究，关羽信仰发生、普及的历史信息越来越清晰地被揭示出来。
迄今为止对关羽的研究，大多把探讨范围放眼于全中国乃至全东亚地区，其论述多属泛泛之谈。依笔者之见，关羽信仰发生、普及的历史因地区差异而有所不同，不能一概而论。就我所见，把关羽信仰锁定在中国的某一特定区域，对其信仰传播、普及进行专门探讨的论文还很少。另外，南宋以来，道士阶层积极干预关羽信仰的情况及明朝军队与关羽信仰的关系以及中央王朝祭祀政策变化与关羽信仰发达的关联等课题，基本上还没有被探讨过。再者，迄今为止的研究，对关羽信仰的普及的过程及其原因，还未曾进行过实证的研究，因而仍有再行探讨的必要。
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