冯梦龙经学选集:论语指月

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  • 版 次:5
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  • 印刷时间:2012年11月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787212056674
  • 丛书名:冯梦龙经学选集
作者:(明) 冯梦龙著出版社:安徽人民出版社出版时间:2012年11月 
编辑推荐

  ★中国两千多年来所有考生和普通国人的修身宝典 ★深入阐释半部即可打天下亦可治天下的圣人睿语 ★明代通俗文学**人冯梦龙详尽解说的经学力作

 
内容简介

  传统经学方面的深入研究及其突出成果,是冯梦龙的独特建树。冯氏在诸如《论语》《孟子》和《春秋》等经学方面的造诣,早已为业内人士所瞩目。冯氏这些书视觉独特,语言平易,独辟蹊径而时有卓见,不由不令人拍案叫绝;她们是同类书中不 可多得的而且也是颇具成就的经学研究著作。由于冯梦龙对《论语》的熟习研究,所以他的评点时有卓见,使读者在阅读之后不但可加深对这一经典著作的深切理解,而且还可得到原文之外的写作技巧和技能。本书经重新编排与点校,体例更加清晰,阅读方便。

作者简介

  冯梦龙(1574-1646),明代文学家、戏曲家。字犹龙,又字子犹,其著作为我国文学做出了独异的贡献。阿袁,原名陈忠远,字定之,号药愚居士,笔名阿袁等,温州永嘉人;中国当代青年学者,文学家,格律诗人,鲁迅学家,百科学术委员会委员。阿袁曾先后出任温州市主流媒体暨北京*媒体记者、编辑,北京*出版社编辑,现兼任特聘教授等。 阿袁撰有《唐诗故事》、《宋词故事》、《诗词正韵》、《药愚对韵》、《鲁迅诗编年笺证》、《历代名流诗文公案直判》、《鲁迅先生的心里话》和《诗祖陈子昂与女皇武则天》等10 馀部专著,共约500万字。这些著作大多由人民出版社、九州出版社和中国青年出版社等出版发行。而他编注的明代文化大家冯梦龙先生关于国学方面的学术论著《论语指月》和《孟子指月》等,则由安徽人民出版社出版发行。辛卯春间,阿袁《鲁迅诗编年笺证》一书研讨会由人民出版社、北京鲁迅博物馆和中国人民大学在中国人民大学文学院共同召开,其专精的学术成就受到了有识之专家的一致赞叹。据了解,该书纠正了2005年人民文学出版社*版《鲁迅全集》和“鲁研界”历来研究中的大量讹误,被称为是鲁迅诗研究的集大成者。此外,在学术研究过程中,阿袁还发现并纠正了《辞源》、《辞海》、《文选》、《全唐诗》、《全宋诗》、《康熙字典》、《幼学琼林》、《诗韵合璧》、《渊鉴类函》、《四库全书》(其中一部分)以及多种版本的《中国古代文学史》等权威书籍中为数众多的错讹。与此同时,阿袁的学术经历被多种辞书或名典收录。

目  录
目录第一章上论一
一、学而篇()
子曰学而章/有子曰其为人章/子曰巧言章/曾子曰吾日章/子曰道千乘章/子曰弟子章/子夏曰贤贤章/子曰君子不重章/曾子曰慎终章/子禽问章/子曰父在章/有子曰礼之用章/有子曰信近章/子曰君子食无章/子贡曰贫而无章/子曰不患人章
二、为政篇()
子曰为政以德章/子曰诗三百章/子曰道之以政章/子曰吾十有五章/孟懿子问孝章/孟武伯问孝章/子游问孝章/子夏问孝章/子曰吾与回言章/子曰视其所以章/子曰温故而知章/子曰君子不器章/子贡问君子章/子曰君子周而章/子曰学而不思章/子曰攻乎异端章/子曰由诲女章/子张学干禄章/哀公问曰何为章/季康子问使民章/或曰子奚不章/子曰人而无信章/子张问十世章/子曰非其鬼章
三、八佾篇()
孔子谓季氏章/三家者章/子曰人而不仁章/林放问礼章/子曰夷狄之有章/季氏旅于泰山章/子曰君子无所争章/子夏曰巧笑章/子曰夏礼吾能章/子曰禘自既灌章/或问禘之说章/祭如在章/王孙贾问章/子曰周监于二章/子入太庙章/子曰射不主章/子贡欲去告章/子曰事君尽章/定公问君使章/子曰关雎乐章/哀公问社于章/子曰管仲之器章/子语鲁太师章/仪封人请见章/子谓韶尽美章/子曰居上不章
第二章上论二
四、里仁篇()
在线试读部分章节
  子曰不愤章 【论语 】子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。” 【指月】“不启”、“不发”、“不复”,三段截看。“愤”、“悱”在未教先,是能疑者;反“三隅”,在既教后,是能悟者。不知此理而不安于不知,故“愤”;略知此理而知犹未彻,心口吞吐如有所隔,是“悱”也。“三隅”,借言推类,非偏全始终之说。只就这件道理,看得圆活,又可教以别一件道理。○教人之法,最忌说尽。依我作解,障彼悟门,此大病也。故不启发者,正以进之启发;“不复”者,正以进之能“反”。重学者身上理会。子曰君子求章 【论语 】子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 【指月】“求”字,《蒙引》兼为学处世言,看来处世亦是为学中事。此章与为己为人亦无大别,但“为”则原其隐衷,而“求”则指其实。实用力处言之曰“求”,有望得恐失、争多嫌少许多意思。“求诸己”,全要在不“求诸人”上照看;“求诸人”,全要在不“求诸己”上照看。○君子会得己真,看得己大,自己取用不尽,故只“求诸己”;小人看得自己一毫没有,富贵在人掌握,声名在人齿颊,全向人讨生活。或以孟子“反求”之说为证,此特“求己”中一节;这“求诸己”,不待有不得方求。子曰君子矜章 【论语 】子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 【指月】以理持己,自不拂人;以理处人,自不失己。须合两句想出君子正直和平之养。○“而”字是转语。矜易争,群易党,“不争”、“不党”,才见君子矜群之妙。与和、同、骄、泰辨似是之非者不同。两“不”字要看得自然,非戒争党以善其矜群也。【原书批注:矜流于争,君子入于小人;群迹于党,小人托乎君子。】○矜如执玉、捧盈,有矜持意。朱子曰:是自家把捉的意思。《注》“庄”字,只作“严”字看。居己于是,居人于非,是非相角,便有“争”意。“不争”,不惟无矜之忿戾,并无古之棱角峭厉,天理方正,自然如此矜庄耳。“争”、“党”莫说粗,只有此念头便是。《注》“心”字、“意”字,宜玩。○张彦陵曰:世道之祸,莫大于“争”与“党”,然势必借“君子”之名,方能高自标榜。故夫子揭出“君子”二字,为立异同者药石。子曰君子不以言章 【论语 】子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 【指月】旧主用人听言各为一途,近专主听言串说,似胜。听言者固不以举人,而亦不以人废之。【原书批注:此为言善而人不善者发。】如此,则不受言之害,而但收言之利矣。○“不以人废言”人字,勿说刍荛工瞽,只是其人未必贤。子贡问曰有一言章 【论语 】子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。” 【指月】“一言”,一句话。看子贡口气,正欲求之而不得其方,明是反约的光景。○“终身行之”,谓行此“一言”也,非“子张问行”之行。朱《注》甚明。且曰“可以终身行”,则“行”亦不问世也,顾其心之安理之可而已。○“其‘恕’乎”,乃玩此“一言”,有深味不尽意。“不欲”、“勿施”,不但解“恕”字,正解所以“终身可行”处。【原书批注:“不欲”是壅“行”之端,“己”是造“不欲”之端。】“己”字重看,包有心字在,此是“终身行”的根本。人心惟“不欲”处最真,故《大学·絜矩》,亦只以所恶言之。“勿施”,不但外面不施这件事,且里面不起施的念头;言“勿施”,则所施可知矣。○只这个“身”字,便是隔阂之端。夫子指出“恕”字,先令此身有所安顿处,然后可运不碍之局。“不欲”是壅“行”之端,“己”是造“不欲”之端。把此身放在公共之中,则尔我之隔,当念贯通,“终身可行”,便是“一贯”的道理。南宫适问章 【论语】南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死。然禹、稷躬稼而有天下此处断句,即据即犹龙氏说也,而与朱子等异。。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”【指月】“若由也不得其死然”,是未定之词;羿、奡是已然事,故“然”字当属“禹、稷”句,乃转下落重语。“躬稼”,是说他微时事,不指平水土、教稼穑言。○说羿、奡,不言其篡逆,而言其善射、荡舟;说禹、稷,不言其有大功德于民,而言其“躬稼”,此正精神注射处。羿、奡自负绝世之技力,无论保天下,以之自保有馀矣,而乃不得其死;耕者贱业,而反有天下传之无穷。可见成败祸福,一毫不由人安排,惟有反身修德而已。然此意却在言外,妙处在说不了。“夫子不答”,其论已是无容再答也。徐而玩味,转见深长,故于其出而反复叹之。“君子”,以人品言;“尚德”,以心术言。惟“尚德”所以为“君子”,只一意。○只可泛说当世尚权力而轻道德,故适有感而言,不可说适有所指,夫子有所讳。【原书批注:《春秋》之义,有案而无断,夫子亦与适存其案而已。】子曰君子而不仁章 【论语 】子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 【指月】仁、不仁,在心上说,要细。“有矣夫”,疑词;“未有”,决词。君子是仁的,反把个不仁来勘他,而仁始可危;小人是不仁的,反把个仁来证他,而不仁始可畏。君子当慎防,小人亦当亟反。○旧云此章是论仁,不是论君子、小人;然细玩口气,似侧重“小人”句。刻求君子,正以深绝小人。若作论仁之难,不似夫子要人急回头意。故张彦林云:此章似专为小人假仁者发,决言“未有”。不欲开依附之门,使小人有所借以自饰也。

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