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编辑推荐

《人间佛陀释迦牟尼》

1、钱文忠如何讲《人间佛陀释迦牟尼》？
本书旨在还原历史上真实的释迦牟尼佛，一改以往佛陀传以佛经故事为形式，混合各种神话、传说的演绎方式，将枯燥的专业研究与灵动的通俗讲述结合起来，拨开历史迷雾，解疑答难，澄清谬误，深入浅出阐释种种佛教谜题，打造大众佛教知识普及的权威定本：佛教入门的“红宝书”。
2、《人间佛陀释迦牟尼》的读者有何受益？
随着忧郁时代的到来，人们面临重重危机，产生了严重的心理问题，迫切希望从宗教等中找到自己的“人生罗盘”。本书以简短精炼的话语把佛陀生活的各个方面做出了方向性总结，尤其对佛陀凡俗人性、人生的态度，价值观、世界观都有独特视角的分析，给读者提供了一种新的哲学、新的信仰、新的希望。

《梦幻圣域木里》

卖点一、钱文忠藏域系列**弹
连续三年，钱文忠深入藏族聚集区，与加措、香根等藏区数十位活佛成了莫逆之交，也成为联系两岸三地文化、传统的大使。在此基础上，钱文忠创立了藏域口袋书系列，首本游记《梦幻圣域木里》率先推出。《人间佛陀释迦牟尼》也即将问世。
卖点二、藏域*后的净土，被《国家地理》杂志认定为“上帝的家园”
四川木里，一个人们相对陌生的名字。多数人认为香格里拉局限于云南香格里拉县和四川稻城县香格里拉乡，殊不知在遥远的四川西南还有一个神秘的地方也与“香格里拉”结下了不解之缘，这里没有稻城那么多的游客却和稻城一样纯美，这里才是你要找的人间*后一块净土！美籍学者约瑟夫·爱弗·洛克于1924年、1928年、1930年三次到木里考查，发表在《国家地理》杂志上的报告说：“那是佛教王国的圣洁之地……上帝的花园”。
卖点三、一次活佛陪同的奇妙之旅，**次走进活佛的生活。大量精美图片首次曝光。

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内容简介

《人间佛陀释迦牟尼》

以权威资料、专业视角客观叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格；
引导读者深思佛陀的言教，迈向光明解脱的大道；
鉴往知来，善思未来，让读者循着佛陀的人生轨迹，体会到佛陀住世的本怀，发扬佛陀觉人救世的精神，重新获得观照及成长的力量。

《梦幻圣域木里》

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作者简介

钱文忠，复旦大学历史系教授，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler 教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。

目　　录

人间佛陀释迦牟尼
梦幻圣域木里

在线试读部分章节

《人间佛陀释迦牟尼》

四章　圣胎入孕

让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地，回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇，当然我们要叫它城市也可以，就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘，释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的，而且应该有任期。他不像国王，世袭，当一辈子，不是这样。所以，如果较真，他们并没有“国王”的概念。说佛陀是太子，不能以信史视之。不过，这不等于讲，释迦族内部就根本没有相当于“国王”“贵族”“武士”这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代，很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要：和别的部落不同，释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。
释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是，显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下，也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。
他们一定没有想到，部落对人类做出的最大，也几乎是唯一的贡献，正是一个马上就要降生的小孩子。
我请大家按照印度的文化传统，以及后来佛弟子的心理，来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读，千万不要简单地认为佛经里就是迷信，都是神话，不靠谱、不可相信，这种态度是不对的。正如《佛本行经·因缘品》所说：“宜以智慧眼，勤心普遍观。”希望我们用各自的智慧，踏踏实实地用自己的心来观察，来体悟佛经里的记载。
佛经里讲，佛陀的父亲是释迦族的首领之一，叫净饭王（Suddhodana），在族人中久负重望，信誉卓著。到了年龄，他就和释迦族的旁支（有人据此质疑“外婚制”），距离迦毗罗卫不远的天臂国（Devadaha）国王善觉长者的女儿（一说是妹妹）结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人（My）。也有的说，净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提（Mahpajpatī Gotamī，也译作大爱道瞿昙弥）。根据佛经，我们可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的，有些则无从考究了。
在美丽的雪山下，净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾，那就是婚后多年无子。忽然，有一天，摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象，从她右肋钻进腹中。

《人间佛陀释迦牟尼》 
 
四章　圣胎入孕 
 
 让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地，回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇，当然我们要叫它城市也可以，就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘，释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的，而且应该有任期。他不像国王，世袭，当一辈子，不是这样。所以，如果较真，他们并没有“国王”的概念。说佛陀是太子，不能以信史视之。不过，这不等于讲，释迦族内部就根本没有相当于“国王”“贵族”“武士”这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代，很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要：和别的部落不同，释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。 
 释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是，显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下，也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。 
 他们一定没有想到，部落对人类做出的最大，也几乎是唯一的贡献，正是一个马上就要降生的小孩子。 
 我请大家按照印度的文化传统，以及后来佛弟子的心理，来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读，千万不要简单地认为佛经里就是迷信，都是神话，不靠谱、不可相信，这种态度是不对的。正如《佛本行经·因缘品》所说：“宜以智慧眼，勤心普遍观。”希望我们用各自的智慧，踏踏实实地用自己的心来观察，来体悟佛经里的记载。 
 佛经里讲，佛陀的父亲是释迦族的首领之一，叫净饭王（Suddhodana），在族人中久负重望，信誉卓著。到了年龄，他就和释迦族的旁支（有人据此质疑“外婚制”），距离迦毗罗卫不远的天臂国（Devadaha）国王善觉长者的女儿（一说是妹妹）结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人（My）。也有的说，净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提（Mahpajpatī Gotamī，也译作大爱道瞿昙弥）。根据佛经，我们可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的，有些则无从考究了。 
 在美丽的雪山下，净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾，那就是婚后多年无子。忽然，有一天，摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象，从她右肋钻进腹中。 
 隋天竺三藏闍那崛多译《佛本行集经·俯降王宫品第五》说：“菩萨正念，从兜率下，讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右肋。” “从兜率下”，兜率是指上面的天，这就是说悉达多是从天上下来的。“讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。”就是说它找到了净饭王的第一大妃。那么如此说来，净饭王还有别的王妃，我们就不去探讨了。 
 后汉西域三藏竺大力共康孟详译《修行本起经·菩萨降身品第二》说：“于是能仁菩萨化乘白象，来就母胎。时四月八日，夫人沐浴，涂香著新衣毕，小如安身。梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香，来诣我上。忽然不现。夫人惊寤。” 
 西晋月氏三藏竺法护译《普曜经·降神处胎品第四》说：“菩萨便从兜术天上垂降，威灵化作白象，口有六牙……降神于胎，趣于右肋。菩萨所以处于右者，所行不左。王后洁妙，时晏然寐忽然即觉。见白象王光色如此，来处于胎。其身安和。” 
 
《梦幻圣域木里》 
 
深夜攀岩入乔瓦 
 
 冲过绝险处菜籽弯，已经是深夜十点左右了。尽管大家依然绝对不敢掉以轻心，但心情多少舒缓了一些。浓浓的夜色，也让我们无法看见窗外。后来才知道，其实，这一段的路更险。可惜我们没有原路返回，这次就失去了领略的机会。 
 一早从西昌出发，短短200多公里的路，历经艰险，花费了近14个小时，终于在深夜11点多到达了离木里县城乔瓦镇只有几公里的地方。床铺和晚餐，对，我没有想到“温软的”床铺和“丰盛的”晚餐，此刻不需要形容词，就近在咫尺，等候着我们。 
 可是，就算我有世界上最富想象力的脑子，也绝对没有想到，今天进入木里之行的最最危险、最最艰巨的挑战要在这一刻才真正来临。 
 进入木里县城的山路突然崩塌，几块大如卧床和餐桌的巨石轰然滚落，就在我们面前一二十米处，封死了道路。地名就透着凶险：老虎嘴！ 
 香根仁波切慈悲地看着我们这些来自上海和成都的人，依然那么平静安详地说：“看来，这路今夜是无论如何抢不通了。我问了下县里，最早明天早上九点才能打通。前面飞石不断，又是半夜，沿着路走几公里进县城也不行，太危险，已经封路了。” 
 我们目目相对。仁波切指着路边坡度80度左右的悬崖说：“我们翻过这座山吧，一点不高的。把车和行李留下，我们这里肯定安全，不要紧。你们带几件换洗衣服，翻过山去。我联系好了，山那头有车接我们，就可以进县城了。” 
 我们一下子崩溃了。有的人表示宁愿在车上过一夜：在漆黑的夜里，这么陡的山，怎么可能翻得过去呢？商量间，菜籽弯山路上的一幕重现了：后面的藏族兄弟们根本就没有我们这样的犹豫，又是扶老携幼，手提肩扛地开始攀登了。看着他们如履平地轻松飞登，犹如闲庭信步；加上前面的历险又让我平添出了一份勇气，我就对香根活佛表示：“我们和仁波切一起翻山过去！今夜我们要进木里县城。” 
 一开始攀爬，我就马上明白，真是太高估自己了！ 
 深夜，只凭手机照亮，视线几无。山极其陡峭，根本没有道路可言。雨后，山草溜滑，且少有可以抓手的灌木大树。脚下经常踩到松动的滑石。我踩下去一块，直直砸中同行者的脚踝。从山半腰的路往上看，确实不高，貌似只有十来米。岂料爬了一层还有一层，坡度绝不见稍缓，甚至更陡。我这才知道为什么汉语通俗叫爬山了，我完全是双手双脚并用，这难道不正是“爬”吗？我起先还有点力气，回头用手机为后爬者照亮。这一照不要紧，却隐约看见了近乎直角的山势。瞬间明白，绝不能半途放弃，如果不想撒手摔下悬崖，只有奋力向前。 
 又爬了约莫百米，我的体力耗尽，手脚疲软，胸口发闷，无法喘气。绝对是平生第一次，我想到了“死亡”。感谢藏族兄弟，我们完全不相识，他们直着身子，轻松无比地从我身边掠过。不知道有多少藏族兄弟拉了我多少把，还用汉语提醒我：“你不能趴着，要站起来，站起来好走！”我完全没有力气道谢，更没有力气回答。前方出现了一棵树，我赶紧扑住，死抱着不放，借以接上口气来，心里哀怨地想：“我要是站得起来，我还会趴着吗？！” 
 说句后话，我抱树的光辉形象被一位也未必比我强多少的朋友看见了，回到成都后，从手机发了张照片给我：一只大熊猫死死抱住一棵树，黑眼眶小眼睛流露出惊恐与绝望！还告诉我，这只熊猫叫成就，是2014年出生的那群熊猫中的大明星！此刻，我正在考虑是否要用“成就”做我的微信头像？当然，前提是能够获得成都大熊猫繁育研究基地的版权许可。

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钱文忠藏域文化系列2册套装

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