潮音永辉：纪念太虚太师示寂60周年文集

今天，我们要发扬太虚大师人生佛教思想，建设人间净土，大力弘扬弥勒精神。弥勒信仰具有变革和改善现实世界生活条件的精神，要求人们努力提升自己的道德素质，净化社会，美化社会。学习弥勒精神，就是完善人格，利益社会，努力建设美好人间，建设和谐社会。
　　本书收录了太虚大师生平、佛学思想、佛教理念等内容的文章40余篇，共35万字，其中包括中国佛教文化研究所所长杨曾文教授《太虚大师整理僧伽制度思想的启示》，怡藏法师《纪念太虚大师圆寂60周年》，上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师的《太虚大师与上海玉佛寺的因缘》、中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长黄夏年教授《太虚大师与民国前期佛教组织》等。

　　太虚大师与民国前期佛教组织　黄夏年
　　太虚大师是当代中国佛教的著名领袖，也是一位佛教改革者。他不仅是一位思想家，也是一位努力的践行者。在中国佛教处于最低谷的时期，太虚大师开始佛教改进运动，宣传佛教革新思想，提出“教理革命、教制革命、教产革命”三大主张，对当时的佛教产生了巨大的冲击，而他的“人间佛教”思想又为现代中国佛教的发展提供了有益的资粮。在太虚大师的佛教改进活动中，佛教组织的建设是太虚改进运动中的一项重要的内容，值得我们认真重视与总结。
　　民国佛教组织可以分为两个时期，第一个时期以清末光绪三十四年的僧教育会开始，到民国十八年中国佛教会成立时为止；第二个时期从中国佛教会成立到1949年中华人民共和国建立为止。本文讨论的是第一时期太虚与民国佛教组织的关系。
　　太虚大师在佛教改进运动中，看到了成立佛教组织的迫切性与重要性。他“深感尊重三宝，调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众——或七众有秩序之和合组织，不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。”于是，他把成立佛教组织看做是他的佛教改进运动的一个重要组成部分，认为“在民国初年，中国随世界各国走上了民主立宪的阵线，所以中国大众都认为要建立一个民治的国家，就可马上复兴起来，什么问题都解决了！但到了民国七、八年至十三、四年间就不然了，新的主义纷纷抬头，如苏联则为共产主义国家，意大利则有法西斯主义的产生，德国、日本也走上了法西斯主义的趋势，中国则被各种不同的政见牵动了，有主张改采共产主义的，有主张仍行民主主义的，也有主张采取法西斯主义的，中国政治既然随着世界各国政治的趋向而飘摇不稳，想改进佛教，自然也找不着一个适应的办法。”
　　应该指出，成立佛教组织是当时整个佛教界的一项重要活动。约与太虚同时，已经有了佛教会的组织，太虚说：“革命进展得很快，辛亥年末，就进占江、浙；不久，孙中山先生回南京就临时大总统职，宣布废除农历改用阳历，于元旦成立“中华民国”。南京政府成立后，佛教徒曾分头发起组织各种事业，如李证纲、欧阳竟无等人发起组织佛教会，佛教会上并无中国或某省等范围，曾拟有章程，主张政教分离，呈请总统承认，得到总统表示赞同的复函。同时、谢无量亦发起组织佛教大同会。”李证刚即是李翊灼，与欧阳竞无同为江西宜黄老乡，曾在支那内学院随欧阳学习佛学。他和欧阳竟无组织的佛教会，是一个居士组织，主要以金陵刻经处的居士为主。欧阳竟无看不起出家人，曾经说过：“中国内地，僧尼约略总在百万之数，其能知大法、办悲智、堪住持、称比丘不愧者，诚寡若晨星。
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