中国宇宙学史

 

《中国宇宙学史》主要讲述中国古代宇宙学思想，以天地万物的物理模型为首，并为此引入适量基础性天文历法内容。 《中国宇宙学史》内容按作者为中国宇宙学发展史立下的时标顺序展开。第一个时标——汉武帝太初改历，浑天说取代盖天说，这是中国*的一次科学革命；第二个时标是张衡创制多圈浑仪和水运浑象，开辟精密天文学；第三个时标是欧阳修作《新五代史》废黜星占家语，预示理学的兴起。另外，还有两个时标，一是上古的武王伐纣时间表，作者为之作了训诂考定；二是利玛窦来华传入地心说，为中国进入现代物理学准备了条件，这一条不作详说。 《中国宇宙学史》内容丰富，适合科技史及相关专业的学者参阅，也适合对中国宇宙学史感兴趣的大众读者阅读。

第一章　宇宙学概说
一、宇宙学是什么？
1.宇宙学的基本概念
宇宙这个语词在英文有Cosmos 和Universe 两个单词， 前者有“秩序， 和谐”
之义， 后者有“万有” 之义。汉语的“宇宙” 本无这些含义， 而仅指总体的时空。佚书《尸子》曰： “上下四方曰宇， 往古来今曰宙。”① 这里宇是空间， 宙是时间。然而宇宙二字皆用“宀”， 原来是用于房屋之类名物的， 在日常语言里“宇宙” 一词仅指总体空间， 不包括时间。如西汉成书的《淮南子》， 其言“宇宙” 多不含时间之义。《管子? 宙合篇》写成不晚于战国， 其“宙” 字指空间而不是时间。其文曰： “天地万物之橐也， 宙合有橐万物。” 意为： 天地是装万物的箱囊， 宙合又（有通又） 装着天地。唐人尹知章以“古往今来曰宙也” 注题，就不对了。《说文》曰： “宙， 舟舆所覆也”， 这也说的是空间不是时间。先秦墨家就不用“宙” 而用“久” 表示总体的时间， 这更合理， 可惜没流行起来。现代流行汉语通常仍然仅以宇宙为空间的概念， 说“宇宙之大”， 而不说“宇宙之久”。今人多是由王羲之《兰亭集序》熟悉这个短语的， 即那句话“仰观宇宙之大， 俯察品类之盛”。汉儒扬雄《太玄经》曰： “阖天谓之宇， 辟宇谓之宙”， 以浑天之天形为球壳而言阖辟， 则以宇为天之内， 而以宙为天之外。
中国古代“天” 是个最特别的概念。平常所说的“天” 就是宇宙， 包括万有。今有学者说： “儒家的天就是上帝， 皇帝以祭天为大典， 所以儒是宗教， 以儒治国是政教合一。” 他们把上帝与天混为一谈。实际上， 在利玛窦来华之前，中国的上帝不是天。上帝不只一个， 秦祀四帝， 汉祀五帝， 而天是至大的唯一的存在。朱熹说过：苍苍之谓天， 运转周流不已， 便是那个。而今说， 天有个人在那里批判罪恶。固不可说道全无主之者， 只不可这里要人见得。
所谓“要人见得” 意思是“看得见像人那样的存在”， 即今言“人格化”
之义。
中国古代宇宙论主要是对天的讨论， 可以罗列带天字的基本概念语词：
（1） 天文――这是中国最典型最古老的一门科学之名， 源自《易传》“仰观天文， 俯察地理” 之言， 不是翻译来的。主要朝代的正史都有“天文志”。
（2） 天体――现代汉语指日月星之类的天文个体， 而在古代汉语则指宇宙结构。
（3） 天道――宇宙的运行过程及其规定性，