内容简介
联合国教科文组织特聘主持与圣严、星云等合称“当代四大名僧”——净空法师详述中国第一因果书，警示“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”遵循千年万世为人之根基，永获生命之吉庆安宁。
太上感应篇：自作自受，如影随形，净空大法师讲因果报应
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作者:释净空 著出版社:线装书局出版时间:2010年02月
- 版 次：1
- 页 数：412
- 字 数：360000
- 印刷时间：2010年02月01日
- 开 本：大32开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787512000339
编辑推荐
中国*古老的劝善书，通过它可以净化自己的心灵析辨善恶之源。乃处世、修身、明德、进业之宝典。《太上感应篇 》源自《道藏》，在中国千余年来，无论在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。
目 录
前言
《太上感应篇》原文
释题
释文
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。】
【算尽则死。】
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
【是道则进。非道则退。】
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。】
《太上感应篇》原文
释题
释文
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。】
【算尽则死。】
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
【是道则进。非道则退。】
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。】
在线试读部分章节
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面两句是主旨，后面两句是比喻。
“祸福无门，惟人自召。”若能参透此两句之意境，自然趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。
祸福从何而来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味地向外求佛菩萨、求神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。
自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度，这岂不是“惟人自召”？堕落三途、地狱，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓谕清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。
佛经上说，若我们的妄想念头，随顺嗔恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，合不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪嗔痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴？不但有，贪嗔痴还不断地在增长。贪嗔痴的念头、行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。
有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们：救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛求生极乐世界。
此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面两句是主旨，后面两句是比喻。
“祸福无门，惟人自召。”若能参透此两句之意境，自然趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。
祸福从何而来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味地向外求佛菩萨、求神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。
自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度，这岂不是“惟人自召”？堕落三途、地狱，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓谕清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。
佛经上说，若我们的妄想念头，随顺嗔恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，合不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪嗔痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴？不但有，贪嗔痴还不断地在增长。贪嗔痴的念头、行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。
有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们：救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛求生极乐世界。
书摘插画
