中华国学大典（全四册）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

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内容简介

　　《中华国学大典（套装共4册）》选录了多本广为流传且又具有教育意义的经典名作，同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神。希望读者可以从《中华国学大典（套装共4册）》中领悟国学精髓，借鉴贤哲智慧，懂得知己知彼，学会尊重自然，增进民族认同感、自豪感，增强民族凝聚力。

目　　录

易经
老子
大学
中庸
论语
六祖坛经
孟子
孙子兵法
三十六计
三字经
百家姓
千字文
弟子规

媒体评论

前言：国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在我国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都发表文章，结成社团，倡导国学。
在对国学定义时，章太炎认为“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇”；胡适等人则把它看成是一部中华文化史，包罗万象；辜鸿铭则强调一切“中国学”。为了捍卫中华文化传统，辜鸿铭坚守了让很多人都难以想象的奇怪遗风。
时至今日，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，争议不断。一般分为狭义、广义两种概念，前者是指儒家学术文化及诸子百家，后者则扩大到中国一切传统历史文化。
中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有四书五经、周易老庄，有史记汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不是最重要的，整个中华文化至关重要的，是贯穿于其内的传统精神！

前言：国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在我国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都发表文章，结成社团，倡导国学。

在对国学定义时，章太炎认为“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇”；胡适等人则把它看成是一部中华文化史，包罗万象；辜鸿铭则强调一切“中国学”。为了捍卫中华文化传统，辜鸿铭坚守了让很多人都难以想象的奇怪遗风。

时至今日，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，争议不断。一般分为狭义、广义两种概念，前者是指儒家学术文化及诸子百家，后者则扩大到中国一切传统历史文化。

中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有四书五经、周易老庄，有史记汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不是最重要的，整个中华文化至关重要的，是贯穿于其内的传统精神！

这种深厚的精神内蕴，历经千年风霜的磨砺，不仅见证过民族的鼎盛，也经受过民族的苦难。千百年来的风雨共济，使得中华民族的精神意志、道德理想、价值伦常、行为举止、风格气质都独具魅力，深深植根于炎黄子孙骨髓之中。

民国初，为了应对社会转型的挑战，“五四”运动高举民主科学的旗帜，彻底批判传统文化；后来，西化日深，我们用西方的学科分类取代了国学兼修并学，对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理念；至今，我们有的人热衷于西方节日、洋式快餐，使用西方技术，目之所及尽属引进文化。

长期如此，如果西学兴盛、国学式微，社会中就会充斥着科技理性膨胀、人生价值迷茫、道德意识浅薄及人与自然相互冲突等各种各样的问题，这些都亟待解决。

这些问题的解决实际上都可以在国学中找到启示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，国学教我们上下和谐；“人不独亲其亲，不独子其子”、“仁者爱人”、“普度众生”，国学教我们平等博爱；“己所不欲，勿施于人”，国学教我们体谅尊重；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，国学教我们坚守正义；“道法自然”、“天人合一”，国学教我们尊重自然……众多典籍之中，开卷有益之处，历历可数。

著名学者南怀瑾曾说过：“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了！”振兴国学，已成必行之势。但是振兴国学不是简单的一味继承，而是详加分析，从而借鉴历史得失、传承精要文化、领悟祖先智慧。因此，我们在学习国学时应效仿诸国学大师“融会中外，博通古今”的精神，不仅学习古籍中可为今用的仁爱精神、群体观念、豁达心理等，还要继承传统文化，兼容并蓄，也不盲目追逐或排斥西方文化，从而达到“双赢”效果。同时，切忌不假思索、一味跟从国学热潮，要慎重选择、阅读适合当今社会及自身需要的重要典籍。

本书选录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等广为流传而又具有教育意义的蒙书，以及儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》，还有《老子》、《六祖坛经》、《孙子兵法》、《三十六计》等经典名作。本书同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神，以求共同参详。

希望读者可以从本书中领悟国学精髓，借鉴贤哲智慧，知晓学而后时习之，明白有所为有所不为，懂得知己知彼，学会尊重自然，注重和谐发展，也算是本书为国学之振兴，尽了绵薄之力。

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在线试读部分章节

　　恒卦第三十二
　　【原文】
　　恒。亨。无咎，利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨。无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。
　　【译文】
　　恒卦象征恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道，利于出行，有所作为。
　　《彖传》说：恒是恒久的意思。阳刚居上而阴柔处下，雷震风行交相配合，谦逊以动，阳刚阴柔完全得以应合，这都表明了恒常持久。“恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道”，是因能长久地守持正道。天地运行的法则，也是恒久而永不停息的。“利于出行，有所作为”，说明应该循环不止，终而复始。日月遵循天的法则而能永久照耀天下，四季的往复变化遵循天的法则而能永久地化生万物，圣人恒久保持其品德，天下就能遵从教化形成风俗。观察这些恒常持久的现象，便可知道天地间万物的性情。
　　《象传》说：雷发风行交相不息，象征恒常持久。君子应效法此种精神，树立立世为人的原则，永不改变。
　　【原文】
　　初六：浚恒，贞凶。无攸利。
　　《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
　　九二：悔亡。
　　《象》曰：“九二”悔亡，能久中也。
　　九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

恒卦第三十二 
　　【原文】 
　　恒。亨。无咎，利贞。利有攸往。 
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨。无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。 
　　【译文】 
　　恒卦象征恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道，利于出行，有所作为。 
　　《彖传》说：恒是恒久的意思。阳刚居上而阴柔处下，雷震风行交相配合，谦逊以动，阳刚阴柔完全得以应合，这都表明了恒常持久。“恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道”，是因能长久地守持正道。天地运行的法则，也是恒久而永不停息的。“利于出行，有所作为”，说明应该循环不止，终而复始。日月遵循天的法则而能永久照耀天下，四季的往复变化遵循天的法则而能永久地化生万物，圣人恒久保持其品德，天下就能遵从教化形成风俗。观察这些恒常持久的现象，便可知道天地间万物的性情。

《象传》说：雷发风行交相不息，象征恒常持久。君子应效法此种精神，树立立世为人的原则，永不改变。 
　　【原文】 
　　初六：浚恒，贞凶。无攸利。 
　　《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。 
　　九二：悔亡。 
　　《象》曰：“九二”悔亡，能久中也。 
　　九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。 
　　九四：田无禽。 
　　《象》曰：久非其位，安得禽也！ 
　　六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。 
　　《象》曰：“妇人”贞吉，从一而终也。“夫子”制义，从妇凶也。 
　　上六：振恒，凶。 
　　《象》曰：“振恒”在上，大无功也。 
　　【译文】 
　　初六，追求恒久之道，若开始便乱挖深掘，凶险而没有什么利益。 
　　《象传》说：“追求恒久之道的凶险”，说明于开始时即不切实际而一味深挖。 
　　九二，悔恨消亡。 
　　《象传》说：“悔恨消亡”，说明他能恒久地持守中正之道。 
　　九三，不能恒久保持他的美德，会蒙受羞辱，以致处境困难。 
　　《象传》说：“不能恒久保持他的美德”，说明将不被人容纳。 
　　九四，田猎没打到鸟兽。 
　　《象传》说：长久处在不适宜的角色，怎能打得到鸟兽呢！ 
　　六五，恒久保持柔顺服从的德性，坚守正道。妇人守此道吉祥，男人守此道有凶险。 
　　《象传》说：妇人坚守正道可获吉祥，说明妇人一生应顺守一个丈夫。男人则必须衡量事理，因事制宜，若盲目听从妇人摆布，那是很危险的。

上六，振摇晃动恒久之道，有凶险。 
　　《象传》说：“振摇晃动恒久之道”，又高居上位，这样做一点功劳也不会有。 
　　……

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