哲语解悟 两汉卷

　　两汉的儒家书，并不是真正意义上的哲学著作，它们往往是政论、天地论、伦理学、认识论等一系列思想的综合体，同时还杂有阴阳谶纬之说。道家，当以淮南王刘安编纂的《淮南子》一书为首。

序
前言
一、《黄帝四经》
二、《鹏鸟赋》
三、《淮南子》
四、《春秋繁露》
五、《太玄》
六、《法言》
七、《白虎通义》
八、《论衡》
九、《潜夫论》
十、《太平经》

　　【启示】道家思想的集中体现，文意也非佶屈。只是不妨思考，这里的“不可为”与“不可究”，是不能（即知识水平的局限），还是不应。文中作比喻，说回音镜影皆是自然而然，因声而起，因物而形，并无巧智，而声无不应，物无不形，喻之以道。其实这个比喻柏拉图也做过，他说艺术是对现实的模仿，现实是理式的投影，用的正是镜子的比喻。在柏拉图这里镜子的地位却悄然下降。盖因柏拉图心中有确定的理式，而道家心中道无常形而已。也许我们可以说两派古人皆是囿于当时的知识，于是对世间万物做出解释也不尽相同。但毫无疑问，其中附带的价值观是大相径庭的。
　　道家在格物致知方面始终是退让的，可能刚开始只是“不能”，后来就多少有些“不应”的成分在里面了。因为绝圣弃智的“智”，只是巧智罢了，并非物理。有兴趣的读者可以参照同为《原道训》的另一段话，可见在对物理最初的探究中，是有着“不能”的成分的：夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽踪实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，寂者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽老妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越生葛缔。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
　　昔者夏鲧作九仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
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