中庸：人类最高的智慧（韩国国师金容沃解读中国儒家经典《中庸》）

　　韩国2011年人文学畅销书榜首，销量二十万册；

　　韩国国师解读中国经典之作——中庸，人类**的智慧，中国，伟大的国家！

　　亚里士多德和稀泥式的中庸，并非我们的中庸，我们中庸的根本是什么？

　　孔子的“己所不欲，勿施于人”与耶稣的“无论什么，你们希望人怎样待你们，你们也要怎样待人”(己所欲，施于人)有什么根本差异？

　　倘若中国的人民和历史忽视《中庸》, 便是拒绝自身生命的本原, 而拒绝的结果, 唯有死亡和败落。

　　 本书是韩国国师金容沃解读中国儒家经典《中庸》的思索感想。金容沃认为，《中庸》是先秦思想之集大成者，是理解东方文明的钥匙。作为现代人，尤其是现代中国人，不能不读《中庸》。金容沃不仅逐字逐句解读了《中庸》，并且相应比较了西方及现代的各种哲学思潮与中庸思想的优劣，如亚里士多德的中庸与儒家的中庸的本质区别，孔子的“己所不欲，勿施于人”与耶稣的“无论什么，你们希望人怎样待你们，你们也要怎样待人”(己所欲，施于人)的根本差异等。

　　金容沃，韩国国师，明星学者，中国模式论支持者。出生于1948年，早年毕业于高丽大学哲学系，后来相继获得台湾大学哲学硕士、东京大学哈佛大学哲学博士、韩国圆光大学汉医学士。1999年底，他在电视台开讲“老子与二十一世纪”的哲学节目，风靡全韩国，不仅收视率空前，连金大中总统都是他的忠实观众。

　　我的《中庸》解说究竟能够被中国读者接受到何种程度不得而知, 我要强调的是, 中国的人民大众或年轻人, 无论自认为其生活与《中庸》这类经典的距离多么遥远, 均应该意识到自己生活在《中庸》之中。不是我促使人领悟, 而是说这原本就是一个自自然然的现实。倘若中国的人民和历史忽视《中庸》, 便是拒绝自身生命的本原, 而拒绝的结果, 唯有死亡和败落。本人怀着对中华民族重建自身固有的价值, 以及开辟人类历史新局面的殷切期待, 将本书献给中国人民。
　　——金容沃

　　第一章　天命章
　  此处所说的“文章”不是现代语里的“句子”(sentence)，它是指被称之为“文明的规章”的，我们所生活的现实文明世界的秩序。朱熹注释说，“文章是德的外露，威仪、文辞均属于它”(文章，德知见乎外者，威仪文辞皆是也)，也是出于同一背景。“文章”是指形而下学的秩序，若以《中庸》第一章的性、道、教来说，是与“教”的概念密切相关的。由此，对于子贡所说的话，传统上一直认为，尽管孔子经常就形而下学的规范和现实世界的秩序讲给弟子们听，却很少谈及作为形而上学的抽象概念的性或天道等等。我认为子贡的这句话，不是后人用一套虚构杜撰出的言论，而是记载了子贡真实感受的真实的语言片断。如若果真如此，那么子贡的这种素怀本身就表明，孔子对形而上学的问题并非不曾关心，相反，它认证了孔子或子贡所谈论的那种形而上学问题，作为那个时代的言论已经普遍化了。孔子说与没说是次要问题，它暗示，未曾听他谈论关于性和天道这句话本身就说明，可能谈论过性和天道的氛围以及思想风土业已成熟了。有趣的是，若将“性与天道”这句话全部分解开来，便与《中庸》首句出现的“天”、“性”、“道”三个字一致了。因此，与其说子思的议论是创新了孔子时代不曾有过的议论，更应该重新解释为孔子的孙子子思，将孔子时代业已普遍化、理念化了的谈论的潜在态，变成明晰的、有组织的思想性体系，并在他的时代揭示了出来。
    “天命之谓性”，在最近出土的郭店简帛资料中出现的《性自命出》中，表述为“性自命出，命白天降”。由此，将“性自命出”和“命自天降”两个命题合二为一，就成了“天命之谓性”。
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