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《人间食粮(青少年版)》纪德的散文代表作。作者以他在非洲地区的漫游为线索，以虚拟的女神为他的倾诉对象，描摹异国风情，抒发人生感怀。在书中，作者用炽热之情呼唤用脚去丈量大地，用文字表达真实的感受。在这本书中，纪德蔑视传统道德，提倡个人行为自由，尤其强调人对自然对人生的强烈感受，并以这种感受作为精神食粮，自我培养。正是这种精神滋养了几代年轻人，让他们感到振奋和鼓舞。

内容简介

安德烈·纪德是法国家喻户晓的著名作家，1947年诺贝尔文学奖得主。纪德一生创作以散文为主，成就甚高。以其思辨的深邃、独特和感觉的敏锐、细腻见长，别树一帜，在文学史上占有突出地位。《人间食粮(青少年版)》包括纪德的散文名篇《人间食粮》《新食粮》。作者怀着对真理的热爱，以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。

目　　录

人间食粮

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

新食粮

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

在线试读部分章节

我这懒散的幸福，长期昏睡，现在醒来了…… ——哈菲兹①纳塔纳埃尔，不必到别处寻觅，上帝无所不在。天地万物，无一不表明上帝的存在，但无一能揭示出来。我们的目光一旦停留在一件事物上，就会立刻被那事物从上帝身边引开。别人纷纷发表著作，或者工作钻研，我却相反，漫游了三年，力图忘掉我所博闻强记的东西。这一退还学识的过程，既缓慢又艰难，不过，退还了人们灌输给我的全部知识，对我更有裨益：一种教育这才真正开始。你永远也无法明了，我们作了多大努力，才对生活发生了兴趣，而生活同任何事物一样，我们一旦感兴趣，就会忘乎所以。我往往畅快地惩罚自己的肉体，只觉得体罚比错失更有快感：我沉醉其中，因不是单纯犯罪而得意洋洋。抛开优越感吧，那是思想的一大包袱。我们总是举足不定，终生忧烦。如何对你讲呢？细想起来，任何选择都令人生畏，连自由也是可怕的，如果这种自由不再引导一种职责的话。这是在完全陌生的国度选择一条路，每人都会发现自己的路，请注意，只适用于自己。即使到最鲜为人知的非洲，找一条最荒僻的路径，也没有如此难以辨识。……有吸引我们的一片片绿荫，还有尚未枯竭的清泉幻景……不过，还是我们的欲望所至之处，才会有清泉流淌。因为，只有当我们走近时，那地方才成形存在，只有当我们行进时，景物才在周围逐渐展现。远在天边，我们一无所见，即使近在眼前，也仅仅是连续不断而变幻不定的表象。如此严肃的话题，为什么用起比喻来了呢？我们都以为肯定能发现上帝，然而，唉！找见上帝之前，我们却不知道面向何方祈祷。后来，大家才终于想到：上帝无处不有，无所不在，哪里却又寻不到，于是就随意下跪了。纳塔纳埃尔，你要仿效那些手擎火炬为自己照路的人。你无论往哪儿走，也只能遇见上帝。——梅纳尔克常说：“上帝嘛，也就是在我们前边的东西。”纳塔纳埃尔，你一路只管观赏，哪里也不要停留。你要明白，惟独上帝不是暂存的。关键是你的目光，而不是你目睹的事物。你所认识的一切事物，不管多么分明，直到末世也终究与你泾渭分明，你又何必如此珍视呢？欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。实话对你讲吧，纳塔纳埃尔，占有渴求之物一向是虚幻的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。纳塔纳埃尔，我的爱消耗在许多美妙的事物上，我不断为之燃烧，那些事物才光彩夺目。我乐此不疲，认为一切热衷都是爱的耗散，一种甜美的耗散。我是异端中的异端，总受各种离经叛道、思想的深奥隐晦和抵牾分歧所吸引。一种思想，惟其与众不同，才引起我的兴趣。我甚至从自身排除同情心，所谓同情心，无非是承认一种通常的感情。纳塔纳埃尔，绝不要同情心，应有爱心。要行动，就不必考虑这行为是好是坏。要爱，就不必顾忌这爱是善是恶。纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。人生在世，纳塔纳埃尔，与其平平安安，不如大悲大恸。我不要休息，但求逝者的长眠，惟恐我在世之时，未能满足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意足了，然后才完全绝望地死去。绝不要同情心，纳塔纳埃尔，应有爱心。你明白这不是一码事，对不对？惟恐失去爱，我才对忧伤、烦恼和痛苦抱有同感，否则的话，这些我很难容忍。各人的生活，让各人操心去吧。今天写不了，谷仓里有个机轮总在运转。昨天我看到了，正打油菜籽，只见糠秕乱飞，籽粒滚落在地。尘土呛得人透不过气来。一个女人在推磨，两个漂亮的小男孩，光着脚丫在收菜籽。我潸然泪下，只因无话可说。我明白，一个人除此再也无话可说的时候，就不能提笔写东西。但我还是写了，并就这同一话题写下去。纳塔纳埃尔，我很想给你一种谁也没有给过你的快乐。这种快乐，我本人倒是拥有，但不知如何给你。我希望与你交谈比谁都更亲切。我希望在夜晚这样的时刻到你身边：你翻开又合上一本本书，要从每本书里寻求更多的启示，你还在期待，你的热情自觉难以撑持而要转化为忧伤。我只为你写作，只为这种时刻写作。我希望写出这样一本书：你从中看不到任何思想、任何个人激情，只以为看到你本人热情的喷射。我希望接近你，希望你爱我。忧伤无非是低落的热情。每个生灵都能赤身裸体，每种激情都能丰满充实。我的种种激情像宗教一般敞开。你能理解这一点吧：任何感觉都是一种无限的存在。P3-7

<p>     我这懒散的幸福，长期昏睡，现在醒来了…… ——哈菲兹①
纳塔纳埃尔，不必到别处寻觅，上帝无所不在。 天地万物，无一不表明上帝的存在，但无一能揭示 出来。
我们的目光一旦停留在一件事物上，就会立刻被那事 物从上帝身边引开。 别人纷纷发表著作，或者工作钻研，我却相反，漫游了
三年，力图忘掉我所博闻强记的东西。这一退还学识的 过程，既缓慢又艰难，不过，退还了人们灌输给我的全部
知识，对我更有裨益：一种教育这才真正开始。 你永远也无法明了，我们作了多大努力，才对生活发
生了兴趣，而生活同任何事物一样，我们一旦感兴趣，就 会忘乎所以。 我往往畅快地惩罚自己的肉体，只觉得体罚比错失更
有快感：我沉醉其中，因不是单纯犯罪而得意洋洋。 抛开优越感吧，那是思想的一大包袱。 我们总是举足不定，终生忧烦。如何对你讲呢？细想
起来，任何选择都令人生畏，连自由也是可怕的，如果这 种自由不再引导一种职责的话。这是在完全陌生的国度
选择一条路，每人都会发现自己的路，请注意，只适用于 自己。即使到最鲜为人知的非洲，找一条最荒僻的路径，
也没有如此难以辨识。……有吸引我们的一片片绿荫， 还有尚未枯竭的清泉幻景……不过，还是我们的欲望所
至之处，才会有清泉流淌。因为，只有当我们走近时，那 地方才成形存在，只有当我们行进时，景物才在周围逐渐
展现。远在天边，我们一无所见，即使近在眼前，也仅仅 是连续不断而变幻不定的表象。 如此严肃的话题，为什么用起比喻来了呢？我们都以
为肯定能发现上帝，然而，唉！找见上帝之前，我们却不 知道面向何方祈祷。后来，大家才终于想到：上帝无处不
有，无所不在，哪里却又寻不到，于是就随意下跪了。 纳塔纳埃尔，你要仿效那些手擎火炬为自己照路 的人。
你无论往哪儿走，也只能遇见上帝。——梅纳尔克常 说：“上帝嘛，也就是在我们前边的东西。”
纳塔纳埃尔，你一路只管观赏，哪里也不要停留。你 要明白，惟独上帝不是暂存的。 关键是你的目光，而不是你目睹的事物。
你所认识的一切事物，不管多么分明，直到末世也终 究与你泾渭分明，你又何必如此珍视呢？ 欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。
实话对你讲吧，纳塔纳埃尔，占有渴求之物一向是虚幻 的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。
纳塔纳埃尔，我的爱消耗在许多美妙的事物上，我不 断为之燃烧，那些事物才光彩夺目。我乐此不疲，认为一
切热衷都是爱的耗散，一种甜美的耗散。 我是异端中的异端，总受各种离经叛道、思想的深奥
隐晦和抵牾分歧所吸引。一种思想，惟其与众不同，才引 起我的兴趣。我甚至从自身排除同情心，所谓同情心，无 非是承认一种通常的感情。
纳塔纳埃尔，绝不要同情心，应有爱心。 要行动，就不必考虑这行为是好是坏。要爱，就不必 顾忌这爱是善是恶。
纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。 人生在世，纳塔纳埃尔，与其平平安安，不如大悲大 恸。我不要休息，但求逝者的长眠，惟恐我在世之时，未
能满足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我 希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意 足了，然后才完全绝望地死去。
绝不要同情心，纳塔纳埃尔，应有爱心。你明白这不 是一码事，对不对？惟恐失去爱，我才对忧伤、烦恼和痛
苦抱有同感，否则的话，这些我很难容忍。各人的生活， 让各人操心去吧。 今天写不了，谷仓里有个机轮总在运转。昨天我
看到了，正打油菜籽，只见糠秕乱飞，籽粒滚落在地。 尘土呛得人透不过气来。一个女人在推磨，两个漂亮 的小男孩，光着脚丫在收菜籽。
我潸然泪下，只因无话可说。 我明白，一个人除此再也无话可说的时候，就不 能提笔写东西。但我还是写了，并就这同一话题写 下去。
纳塔纳埃尔，我很想给你一种谁也没有给过你的快 乐。这种快乐，我本人倒是拥有，但不知如何给你。我希
望与你交谈比谁都更亲切。我希望在夜晚这样的时刻到 你身边：你翻开又合上一本本书，要从每本书里寻求更多
的启示，你还在期待，你的热情自觉难以撑持而要转化为 忧伤。我只为你写作，只为这种时刻写作。我希望写出
这样一本书：你从中看不到任何思想、任何个人激情，只 以为看到你本人热情的喷射。我希望接近你，希望你 爱我。 忧伤无非是低落的热情。
每个生灵都能赤身裸体，每种激情都能丰满充实。 我的种种激情像宗教一般敞开。你能理解这一点吧： 任何感觉都是一种无限的存在。
P3-7</p>

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