歌叙而赋政而祝史——《尚书》新儒考释

本书作者以民本儒学为主体思想，运用传播学方法，结合古代经学和史学研究成果，并摒弃了一些研究著作中的糟粕谬论，对这一儒家经典进行了对民族复兴、传播中华优秀文化富有积极意义的新考释。 

《尚书》又称《书》《书经》，是中华民族第一部古典文集和最早的历史文献，是儒家五经之一。鉴于此，历代注释和研究《尚书》的著作很多。本书作者以民本儒学为主体思想，运用传播学方法，结合古代经学和史学研究成果，并摒弃了一些研究著作中的糟粕谬论，对这一儒家经典进行了对民族复兴、传播中华优秀文化富有积极意义的新考释。

陆建初，男。原海天出版社（深圳）编辑。致力于经学及史学研究。

《书序》之真伪关联《孔传》及歌赋之是否；战国简拟《书》分篇，遂一并确证两《序》一《传》，“拆分说”等皆即瓦解　孔壁出古文《书》五十九篇，其一为《书序》，扼原《书》百篇之要。而孔安国作《孔传》，将《书序》分作“小序”，按于每篇之首；若逢佚篇，辄小序附于上篇之末。于是古文《尚书》向称五十八篇。据《书序》及古文篇章实况，孔安国故指伏生所传廿八篇误合五篇：“伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》（《孔序》）。”遂知今文《尚书》廿八篇应当作三十三篇，彼三十三篇遂于《孔传》该部分重合。
但因《孔传》未立学官，唯束之秘阁，西汉之官学仍以廿八篇为正宗，既便有《泰誓》三篇曾出于民间，今文家仍将其合而为一，加诸伏生本而称廿九篇（《泰誓》又或因其分篇体例而遭今文排斥）。至东晋《孔传》重见天日，优胜于他家远甚，五十八篇自此历朝立为官学。但晚明清初证伪东晋重现之《孔传》，甚嚣尘上，又推翻五十八篇。唯清廷仍并立《孔传》学官，晚清王先谦《尚书孔传参正》仍全释五十八篇。现代则今学占上风，如《书》学权威顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》，斥分篇体例，仅取廿八篇而已。不料战国古简出《傅说之命》三篇，今学顿时遭一闷棍。
《孔序》言：“济南伏生，年过九十，失其本经。口以传授，裁二十八篇。……百篇之义，世莫得闻。”而《孔传》既面世东晋，世人遂莫不得闻百篇之义，遂拥戴之。未料后世证伪者于此置若罔闻，更无论此前《汉书·艺文志》已然：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下迄于秦，凡百篇而为之序，言其作意”云，乃班固已知秘阁古文《尚书》真相而示其要焉。今学家亦或勉强认可“百篇”说，却强调《孔传》篇章出于“拆分”，是为“凑合百篇之数”，仍坚持廿八篇。亦即承认班固“百篇”，但不许东晋《孔传》之“拆分”。唯出土古简《傅说之命》三篇合《孔传·说命》三篇体例，拆分说即刻瓦解。
概前所述小序与分篇体例，又与古文《书》之赋言章句，三位一体，合徵歌传之特质，与《尚书》歌叙、赋政、祝史之自铭且相印证，足以推勘《孔传》为真典。更有幸今战国古简（清华简）出土，其《傅说之命》简背写明为上中下三篇，直捷了当全否今学谬论，缘《书序》《孔序》《孔传》由之一并链证为真确也。