天下大同

  张岂之：一九二七年生，江苏南通人，著名思想史家，长期从事中国思想史研究。一九四六年考入北京大学哲学系；一九五O年毕业后，考入清华大学哲学系读研究生；一九五二年到西北大学任教。现任西北大学中国思想文化研究所所长，清华大学双聘教授、博士生导师，《华夏文化》（季刊）主编。自著和主编的著作主要有《宋明理学史》、《中华人文精神》、《儒学·理学·实学·新学》、《中国思想史》、《中国传统文化》、《中国历史十五讲》、《中国思想学说史》（六卷本）等。

宋玉波：男，山东沂水人，历史学博士（中国思想史），主要学术兴趣为中国佛教史、宋明理学史与环境哲学。主要学术成果有《佛教中国化历程研究》、《现代环境主义导论》（译著）等。

    天下大同是中华优秀传统文化的核心理念之一，反映了我国自古以来别具特色的社会理想。  “大同”的本义是有事大家商量，有饭大家吃，天下大同意味着普天之下价值共识的建立。在秦汉时期儒家学者的著作《礼记·礼运》中，对“大同”社会理想有经典的描述：大同社会以“天下为公”为最高准绳，在这个社会中，社会财富为大家共同地享有（货，恶其弃于地也，不必藏于己），人人都要为了全体的利益而劳动（力，恶其不出于身也，不必为己），生活在大同社会中的人们之间充满了爱，在育幼、养老方面都有很到位的安排（人不独亲其亲，不独子其子），能够劳动的人从事劳动，失去劳动条件的人由集体供养（老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者皆有所养）。权谋欺诈和盗贼横行之举不复存，贤能的人被选举出来处理公共事务，每个人依据自身的特长担任必要的工作（选贤与能，主修睦）。

壹  天下大同社会理念的渊源

   社会如何才能够进入一种公平正文的状态，我国古代的人民早已有所探索。在反映周代社会历史，特别是下层人民思想感情的《诗经》中，就已经具有了大同社会理想的萌芽。