尚古情怀书系-人物春秋pdf/txt下载_在线阅读全文

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十年来的《尚古情怀》栏目，以文化艺术、社会生活等方面为主导，也涵盖了中国古代政治、经济，历史上的重要人物、重大事件等诸多方面的内容。这个栏目一直颇受海外读者和传媒的青睐。这也难怪，从一个小物件或追寻着古人的足迹入手，用平实的语言讲述旧时的故事，有情节、有细节，透露出的是中国人独有的历史、生活状态和品性，这是人们普遍乐见的方武和视角。霍建瀛主编的《人物春秋/尚古情怀书系》一书即是其中介绍历史人物的一片著作。

内容简介

霍建瀛主编的《文化遗产/尚古情怀书系》主要内容：道，是老子哲学思想的核心和最高范畴，在《道德经》中出现过七十四次。正因如此，人们通常把老子开创的学派同儒家、法家等学派并列，成为道家；孔子认为提高道德修养，最重要的就是全社会，乃至每一个人都必须树立一种意识，即以 “仁”为本的观念等等……《人物春秋/尚古情怀书系》将一一为您呈现。

目　　录

哲人老子
圣人孔子
兵家孙子
忠臣屈原
武圣关羽
魏孝文帝
千古一帝
直言魏征
高僧玄奘
女皇武则天
杨贵妃传记
包拯包青天
永乐大帝
郑和下西洋
传奇公主
巨贪和珅
东陵女人
古代丑女
古代才女
古代侠女

在线试读部分章节

老子认为，在宇宙中存在着一种既无形也无声的东西，它不靠外力永远不停地运动，永恒地存在。它先天地而生。是产生万物的根本。这究竟是一种什么东西、什么力量？老子给它取了个名字，叫做“道”。道，是老子哲学思想的核心和最高范畴，在五千余言的《道德经》中出现过74次。正因为如此，人们通常把老子开创的学派同儒家、法家等学派并列，称为道家。在老子的观念中，道既是万物的本源，同时它又是一种永恒的、无所不在的法则。天、地、人、道之间应当遵守的法则是：“人法地。地法天，天法道，道法自然。”然而，事实证明在遵守法则的表现中，最差的是人类。其实老子早就警告过“天地不仁”，意思是无论是道还是天地，他们都不讲仁慈，而是按照客观存在的规律行事，对待万物一律平等，对于人类决不偏爱。谁不遵法。肆意妄为，都会自食苦果。人类当今面临的人与自然的关系失衡、生态环境恶化等许多问题，都证实了这点。老子观察到天地间万物万事，都存在着互相矛盾的两个对立面，如刚柔、强弱，福祸，兴衰等等。而且互相矛盾的两个对立面又是互相依存，互相关联的，如有和无、难和易，长和短、高和下、前和后等等。用老子的话说就是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随。”两个对立面，必须相依才存在，缺一不可。老子还认为，对立面的双方也具有同一性，其最广为人知的一句话就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。老子还认识到不仅是你中有我。我中有你。而且对立面双方不是一成不变的，它们在一定条件下会向相反的一面转化。中国人常说的福祸无常，物极必反，实际上就体现了老子的辨证思想。在老子哲学范畴中，他把有与无放到了极为重要的位置。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为，事物由不存在走向存在，然后积小成大，积弱成强，以至全盛，达到极点，再转而走向反面，终至灭亡消失。这是宇宙中一切事物生生灭灭、存在发展所遵循的永恒之道。事物新形态是从“无”中发生的，因此，无是本原。事物的旧形态，是向。“无”转化的，因此，无是归宿。这些都是老子朴素辩证法思想的具体体现。《道德经》中，一半论道，一半讲德。如果用最通俗的语言讲，道就是道路。是目标是方向，德就是道路的走法。因此，德是道的具体体现。是人类符合道、符合自然、符合客观规律、符合生命状态的思想境界和行为方式。为了使人对德有个比较形象和具体的认识，老子曾用自然界的水来比喻人。老子认为水的德，最接近他理想中的圣人之德，他说：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道“。意思是最高尚的品德应该如同水一样，水是天地间善的表率，它滋养万物，不仅什么都不争，而且还甘居卑下。这种例子还很多。大到治国、用兵，小到同吃喝有关的养生之道，无所不包。比如治国方略，这样一个严肃而重大的问题。老子只用了一个简单的比喻，就说明了问题，而且抓住了本质和要害。老子说：“治大国，若烹小鲜。”简单明了，通俗易懂，但细细一琢磨，。烹小鲜。也不是那么简单。小鲜即是小鱼，鱼尤其是小鱼是比较难烹饪的东西，对技术和火候掌握的要求都很高。不翻动不行，但也不能随意翻来翻去，动作一大鱼就容易烂，须得谨慎小心，恰到好处。这就是说烹鱼的操作方法要符合自然存在的客观规律，烹饪者不可依自己的主观意志想怎么做就怎么做。治国比烹鱼更难更复杂，但道理是相通的。老子的这句治国名言，在中国流传很广，两千多年来不知影响了多少君王和政治家。不仅如此，就连美国前总统里根在1987年的国情咨文中也引用过这句话。在里根执政时期，美国的经济颇有起色，说不定里根真的从老子的话中悟得了几分奥妙。人们认为，“无为而治”是老子治国主张的核心思想，老子的原话是“无为，无不为”。他认为，作为人君。最重要的就是要克制私欲和贪念，不要以个人的主观愿望去改变社会，不要随意地役使和扰害百姓。按照国家制定的政策法规办事。国家就会长治久安。汉朝初年的文帝和景帝很推崇他的这一主张，并且取得了不错的效果，史称“文景之治”，这一时期也是中国历史上强盛的时代之一。《史记》上没说清老子究竟活了多少岁，但肯定了他长寿，这是有一定根据的。有人推算老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚。孔子活了七十二岁，因此老子年过百岁是完全有可能的，老子长寿得益于他的养生之道。老子的养生之道主要有精神健康和饮食健康两大方面。他在《道德经》中写道：“我有三宝，持而保之，一日慈(仁慈)，二日俭(节俭)，三日不敢为天下先(谦退、不争)”。后世养生家将此作为养生必先养德的重要理论基础。老子“少私寡欲”的养生观，对中医学的形成和发展有着很大的影响和推动作用。中国最早的医书《黄帝内经》中的“恬淡虚无”、“志闲而少欲”等观念就源于《道德经》。老子的饮食之道，第一点叫作“为腹不为目”。腹是一个人的主要生存条件，即填饱肚子，肚子就那么多容量，所以腹是有限的；而目就是眼睛，眼睛看东西，看多少也撑不着，是无限的。因此容易产生贪的欲望。俗语说“眼大肚子小”，看得多，控制不好，就容易多吃。倒霉的是肚子。老子的意思很清楚，为腹是以物养己，为目是以物役己。人要靠外物来养活自己，这是人生存的基本条件，叫“为腹”；但人不能成为外物的奴隶，这就叫“不为目”。第二点叫作“五味令人口爽”。五味指的是美食，口爽的意思是味觉失灵或产生差错。美食不是不能吃，但不能吃得太多，天天吃就吃不出它的美味了，搭配着素食和粗茶淡饭，不仅别有风味，也有益健康。第三点叫作“味无味”，意思是你要从算不得美食的食品中，品出它的美和味来，品出精神上的愉悦来。野菜、南瓜。自有它的清香甘甜，而且吃得安心，还有一种置身田野、回归大自然的感觉，多美！P5-10

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老子认为，在宇宙中存在着一种既无形也无声的东西，它不靠外力永远不停地运动，永恒地存在。它先天地而生。是产生万物的根本。这究竟是一种什么东西、什么力量？老子给它取了个名字，叫做“道”。
道，是老子哲学思想的核心和最高范畴，在五千余言的《道德经》中出现过74次。正因为如此，人们通常把老子开创的学派同儒家、法家等学派并列，称为道家。
在老子的观念中，道既是万物的本源，同时它又是一种永恒的、无所不在的法则。天、地、人、道之间应当遵守的法则是：
“人法地。地法天，天法道，道法自然。”然而，事实证明在遵守法则的表现中，最差的是人类。其实老子早就警告过“天地不仁”，意思是无论是道还是天地，他们都不讲仁慈，而是按照客观存在的规律行事，对待万物一律平等，对于人类决不偏爱。谁不遵法。肆意妄为，都会自食苦果。人类当今面临的人与自然的关系失衡、生态环境恶化等许多问题，都证实了这点。
老子观察到天地间万物万事，都存在着互相矛盾的两个对立面，如刚柔、强弱，福祸，兴衰等等。而且互相矛盾的两个对立面又是互相依存，互相关联的，如有和无、难和易，长和短、高和下、前和后等等。用老子的话说就是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随。”两个对立面，必须相依才存在，缺一不可。
老子还认为，对立面的双方也具有同一性，其最广为人知的一句话就是
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。老子还认识到不仅是你中有我。我中有你。而且对立面双方不是一成不变的，它们在一定条件下会向相反的一面转化。中国人常说的福祸无常，物极必反，实际上就体现了老子的辨证思想。
在老子哲学范畴中，他把有与无放到了极为重要的位置。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为，事物由不存在走向存在，然后积小成大，积弱成强，以至全盛，达到极点，再转而走向反面，终至灭亡消失。
这是宇宙中一切事物生生灭灭、存在发展所遵循的永恒之道。事物新形态是从“无”中发生的，因此，无是本原。事物的旧形态，是向。“无”转化的，因此，无是归宿。这些都是老子朴素辩证法思想的具体体现。
《道德经》中，一半论道，一半讲德。如果用最通俗的语言讲，道就是道路。是目标是方向，德就是道路的走法。因此，德是道的具体体现。是人类符合道、符合自然、符合客观规律、符合生命状态的思想境界和行为方式。
为了使人对德有个比较形象和具体的认识，老子曾用自然界的水来比喻人。老子认为水的德，最接近他理想中的圣人之德，他说：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道“。意思是最高尚的品德应该如同水一样，水是天地间善的表率，它滋养万物，不仅什么都不争，而且还甘居卑下。
这种例子还很多。大到治国、用兵，小到同吃喝有关的养生之道，无所不包。
比如治国方略，这样一个严肃而重大的问题。老子只用了一个简单的比喻，就说明了问题，而且抓住了本质和要害。老子说：“治大国，若烹小鲜。”简单明了，通俗易懂，但细细一琢磨，。烹小鲜。也不是那么简单。小鲜即是小鱼，鱼尤其是小鱼是比较难烹饪的东西，对技术和火候掌握的要求都很高。不翻动不行，但也不能随意翻来翻去，动作一大鱼就容易烂，须得谨慎小心，恰到好处。
这就是说烹鱼的操作方法要符合自然存在的客观规律，烹饪者不可依自己的主观意志想怎么做就怎么做。治国比烹鱼更难更复杂，但道理是相通的。老子的这句治国名言，在中国流传很广，两千多年来不知影响了多少君王和政治家。不仅如此，就连美国前总统里根在1987年的国情咨文中也引用过这句话。在里根执政时期，美国的经济颇有起色，说不定里根真的从老子的话中悟得了几分奥妙。
人们认为，“无为而治”是老子治国主张的核心思想，老子的原话是“
无为，无不为”。他认为，作为人君。最重要的就是要克制私欲和贪念，不要以个人的主观愿望去改变社会，不要随意地役使和扰害百姓。按照国家制定的政策法规办事。国家就会长治久安。汉朝初年的文帝和景帝很推崇他的这一主张，并且取得了不错的效果，史称“文景之治”，这一时期也是中国历史上强盛的时代之一。
《史记》上没说清老子究竟活了多少岁，但肯定了他长寿，这是有一定根据的。有人推算老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚。孔子活了七十二岁，因此老子年过百岁是完全有可能的，老子长寿得益于他的养生之道。
老子的养生之道主要有精神健康和饮食健康两大方面。他在《道德经》中写道：“我有三宝，持而保之，一日慈(仁慈)，二日俭(节俭)，三日不敢为天下先(谦退、不争)”。后世养生家将此作为养生必先养德的重要理论基础。老子“少私寡欲”的养生观，对中医学的形成和发展有着很大的影响和推动作用。中国最早的医书《黄帝内经》中的“恬淡虚无”、“志闲而少欲
”等观念就源于《道德经》。
老子的饮食之道，第一点叫作“为腹不为目”。腹是一个人的主要生存条件，即填饱肚子，肚子就那么多容量，所以腹是有限的；而目就是眼睛，眼睛看东西，看多少也撑不着，是无限的。因此容易产生贪的欲望。俗语说
“眼大肚子小”，看得多，控制不好，就容易多吃。倒霉的是肚子。老子的意思很清楚，为腹是以物养己，为目是以物役己。人要靠外物来养活自己，这是人生存的基本条件，叫“为腹”；但人不能成为外物的奴隶，这就叫“
不为目”。
第二点叫作“五味令人口爽”。五味指的是美食，口爽的意思是味觉失灵或产生差错。美食不是不能吃，但不能吃得太多，天天吃就吃不出它的美味了，搭配着素食和粗茶淡饭，不仅别有风味，也有益健康。
第三点叫作“味无味”，意思是你要从算不得美食的食品中，品出它的美和味来，品出精神上的愉悦来。野菜、南瓜。自有它的清香甘甜，而且吃得安心，还有一种置身田野、回归大自然的感觉，多美！P5-10</p>
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