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　　《先秦丧葬与祭祖研究》运用考古学资料与典籍文献对照比较的手法，辅以历史学、人类学诠释，勾画出中国先民丧葬、祭祀等文化演变的基本脉络，适合从事历史、考古、文博等相关专业的研究人员、高校师生及业余爱好者阅读。

内容简介

　　我国古代尊祖敬宗、慎终追远，对祖先表现出极大的尊重与怀念。而我国后代丧葬祭祀文化皆是在先秦礼俗基础上形成的。《先秦丧葬与祭祖研究》论述了先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗；探讨了先秦时期的墓葬形制、棺椁制度、随葬礼器组合制度；研究了丧服中的斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五服制及其在后代的演变；分析了周代祭祖礼的等级差别及古老的食生风俗等。研究的时空范围上至自人类拥有墓葬、丧服、祭祀制度之始，下迄战国、秦汉之际；以黄河、长江中下游地区为主，兼及东北、西北、西南、东南诸地区。

目　　录

序一（李学勤）
序二（刘庆柱）
绪论
　　一、墓葬制度的起源与等级
　　二、丧葬之礼及反映出远古风俗
　　三、祭祀之礼及反映出的远古思想意识
上篇　先秦时期的墓葬
第一章　石器时代的墓葬文化
　第一节　墓葬制度的起源
　　一、墓葬的起源与旧石器时期的居室葬
　　二、公共氏族墓地的出现
　第二节　各种葬式反映的原始巫术意识
　　一、单人直肢葬
　　二、屈肢葬

序一（李学勤） 
序二（刘庆柱） 
绪论 
　　一、墓葬制度的起源与等级 
　　二、丧葬之礼及反映出远古风俗 
　　三、祭祀之礼及反映出的远古思想意识 
上篇　先秦时期的墓葬 
第一章　石器时代的墓葬文化 
　第一节　墓葬制度的起源 
　　一、墓葬的起源与旧石器时期的居室葬 
　　二、公共氏族墓地的出现 
　第二节　各种葬式反映的原始巫术意识 
　　一、单人直肢葬 
　　二、屈肢葬 
　　三、二次葬 
　　四、多人排葬坑 
　　五、男女合葬 
　　六、火葬 
　　七、不同的葬式反映众多氏族部族的巫术思想意识 
　第三节　新石器时期的葬坑和葬具 
　　一、新石器时期的墓坑和墓的结构 
　　二、瓮棺葬 
　　三、石棺葬 
　　四、木棺葬 
　第四节　新石器时期墓葬的随葬品 
　　一、生活用具随葬品 
　　二、生产工具随葬品 
　　三、装饰品的随葬 
　　四、含有宗教意识的随葬品 
　　五、墓葬中随葬的乐器 
　第五节　玉器随葬品的礼玉性质 
　第六节　新石器时期墓葬的独特风俗 
　　一、割体葬仪 
　　二、涂朱 
　　三、归葬 
　　四、大汶口墓葬的特有风俗 
第二章　夏商时期的墓葬文化 
　第一节　夏代墓葬的形制 
　　一、“夏墟”与二里头文化 
　　二、夏代墓葬的特点 
　　三、二里头文化的玉器、铜器和乐器 
　第二节　殷商墓葬 
　　一、殷商墓葬的形制 
　　二、殷代王室的墓葬 
　　三、殷代的族墓 
　第三节　殷商墓葬的性质和风俗 
　　一、殷商墓葬的墓祭设施 
　　二、殷商墓葬中的人殉和人祭 
　　三、殷商墓葬中的玉礼器 
　　四、殷商墓葬中的用鼎制度 
　　…… 
第三章　西周时期的墓葬文化 
第四章　春秋战国时期的墓葬文化 
第五章　东周墓葬表现的礼制研究 
第六章　先秦少数民族的墓葬文化


	下篇　周代丧礼、丧服与祭祖礼 
第七章　周代的丧葬之礼 
第八章　周代的丧服制度 
第九章　殷商祭祖制度与宗庙 
第十章　周代的宗庙制度 
第十一章　周代的祭祖礼 
第十二章　周代祭祖礼表现的古老风俗 
后记

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在线试读部分章节

　　绪论
　　自从人类出现开始，我们的祖先就用自己的双手和智慧，日复一日、年复一年，一代又一代地勇敢顽强辛勤地劳动，与大自然作着艰苦卓绝的斗争，创造了这个绚丽多彩的世界，为后人留下宝贵的财富。然而天长地久、人生有限，当一个人的生命走到尽头时，他的劳动果实永远留在这个世界上，供后人享用。因此，尊重祖先的劳动、怀念祖先的恩德，是后世子孙的必然情结，也是世界上各个民族的共同心理。中国古代尊祖敬宗、慎终追远，就充分的表现了对祖先的尊重与怀念。《左传成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”“戎”，指的是军事，是关系国家生死存亡的头等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我国古代把祭祀祖先与军事战争看的同等重要，从中可以看出中国人对祖先的祭祀是何等的重视。
　　先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗是我国丧葬礼俗形成的初始，我国历朝历代的丧葬礼，皆是在先秦丧葬礼的基础上形成的。后代的丧葬礼对先秦丧葬之礼有小的改动，而无大的变化。我国古代的丧葬与祭祖礼仪具有强烈的等级性，人的身份不同，祭祀祖先的规格也不相同；最初是一种亲疏的等级，后来演变为贫富贵贱的等级。一个民族的心理状态、政治文化、社会关系、风俗民情、贵贱等级意识、生产发展水平等在丧葬祭祀的各种礼仪中都能够充分的表现出来。
　　本书分别对先秦时期的墓葬制度、丧服制度、祭祀之礼进行探讨。其时空范围是，上至自人类拥有墓葬、丧服、祭祀制度之始，下迄战国、秦汉之际；以黄河、长江中下游地区为主，兼及东北、西北、西南、东南诸地区。先秦时期我国各地（如中原地区、南方的楚地、东夷及吴越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差别。随着时间的流逝，我国各地区（包括边境少数民族）的葬俗虽然还保留着浓厚的地方特色，但逐渐接受中原地区的影响，与华夏文化融合。秦汉以后，我国的丧葬风俗趋向统一，表现出中华民族大融合的趋势。
　　一、墓葬制度的起源与等级
　　古代的丧葬文化最早起源于墓葬，而为死者举行丧礼，为死者服丧服，是随着民智渐开又兴起的礼仪。贵族们认为祖先死后成为神，平民认为祖先死后成为鬼。鬼神对活着的人有保护或伤害的作用，因此祭祀祖先是子孙头等大事。在历史的长河中，我国逐渐形成了对祖先表示敬意和怀念的各种丧葬礼仪。
　　远古时期，部族中有人死去，当是弃之于野。死者的尸体就会被狐狸或其他动物食之、或被苍蝇嘬之，面目十分难看。活着的人实在不忍心见到这种惨象，于是把死去的亲人埋葬在地下土中，这是人们对死者的最初情谊，于是人类社会出现了墓葬。
　　我国最早出现的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，后来掩埋在旷野中。墓坑的形式有长方形、方形、圆角长方形、凸字形土坑墓的形制，长方形竖穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有单人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女合葬、火葬等。

绪论 
　　自从人类出现开始，我们的祖先就用自己的双手和智慧，日复一日、年复一年，一代又一代地勇敢顽强辛勤地劳动，与大自然作着艰苦卓绝的斗争，创造了这个绚丽多彩的世界，为后人留下宝贵的财富。然而天长地久、人生有限，当一个人的生命走到尽头时，他的劳动果实永远留在这个世界上，供后人享用。因此，尊重祖先的劳动、怀念祖先的恩德，是后世子孙的必然情结，也是世界上各个民族的共同心理。中国古代尊祖敬宗、慎终追远，就充分的表现了对祖先的尊重与怀念。《左传 成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”“戎”，指的是军事，是关系国家生死存亡的头等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我国古代把祭祀祖先与军事战争看的同等重要，从中可以看出中国人对祖先的祭祀是何等的重视。 
　　先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗是我国丧葬礼俗形成的初始，我国历朝历代的丧葬礼，皆是在先秦丧葬礼的基础上形成的。后代的丧葬礼对先秦丧葬之礼有小的改动，而无大的变化。我国古代的丧葬与祭祖礼仪具有强烈的等级性，人的身份不同，祭祀祖先的规格也不相同；最初是一种亲疏的等级，后来演变为贫富贵贱的等级。一个民族的心理状态、政治文化、社会关系、风俗民情、贵贱等级意识、生产发展水平等在丧葬祭祀的各种礼仪中都能够充分的表现出来。 
　　本书分别对先秦时期的墓葬制度、丧服制度、祭祀之礼进行探讨。其时空范围是，上至自人类拥有墓葬、丧服、祭祀制度之始，下迄战国、秦汉之际；以黄河、长江中下游地区为主，兼及东北、西北、西南、东南诸地区。先秦时期我国各地（如中原地区、南方的楚地、东夷及吴越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差别。随着时间的流逝，我国各地区（包括边境少数民族）的葬俗虽然还保留着浓厚的地方特色，但逐渐接受中原地区的影响，与华夏文化融合。秦汉以后，我国的丧葬风俗趋向统一，表现出中华民族大融合的趋势。 
　　一、墓葬制度的起源与等级 
　　古代的丧葬文化最早起源于墓葬，而为死者举行丧礼，为死者服丧服，是随着民智渐开又兴起的礼仪。贵族们认为祖先死后成为神，平民认为祖先死后成为鬼。鬼神对活着的人有保护或伤害的作用，因此祭祀祖先是子孙头等大事。在历史的长河中，我国逐渐形成了对祖先表示敬意和怀念的各种丧葬礼仪。 
　　远古时期，部族中有人死去，当是弃之于野。死者的尸体就会被狐狸或其他动物食之、或被苍蝇嘬之，面目十分难看。活着的人实在不忍心见到这种惨象，于是把死去的亲人埋葬在地下土中，这是人们对死者的最初情谊，于是人类社会出现了墓葬。 
　　我国最早出现的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，后来掩埋在旷野中。墓坑的形式有长方形、方形、圆角长方形、凸字形土坑墓的形制，长方形竖穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有单人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女合葬、火葬等。 
　　葬具的形式主要有瓮棺葬（主要是夭折儿童使用）、石棺葬、木棺葬等。 
　　古人出于一种友爱心理，把死者当做活人一样侍奉，“事死如事生，事亡如事存”，为死者备妥一些食品和器物，让死者的灵魂到另一个世界中去享用。人类早期的墓葬中，多是随葬生活用具，如陶罐、砵、盆、瓶、壶、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等；氏族墓葬中也出现大量的装饰品，如绿松石饰、碧玉耳坠、石珠、骨珠、蚌饰、石环、石璧、石臂饰、海贝等，还有玉和象牙质的装饰品，如玉璧、玉琮、玉鱼、玉玦、玉环、玉珠、玉璜、玉镯、象牙手镯、蚌珠、象牙梳及各种坠饰等。大汶口中期以后的墓葬中流行有葬猪、羊的头和下颌骨的习俗。河南舞阳贾湖遗址墓葬的随葬品中有乐器骨笛。 
　　新石器时期墓葬出现一些独特的葬俗，如割体葬仪、涂朱、拔牙、归葬等。 
　　夏商时期，特别是商代的墓葬形制日趋复杂，出现墓室、椁室、棺木、壁龛、腰坑、墓道、车马坑和地上建筑等形式，出现了人祭、人殉；随葬的青铜礼器鼎、簋、壶、甗、斝、卣、尊等逐渐增加。商墓中随葬的青铜礼器鼎呈偶数组合形式；许多乐器，如编磬、铜编铙也出现在墓葬中。 
　　西周墓葬，人祭几乎绝迹，人殉有所减少。贵族墓葬多是一椁二棺，随葬生产用具大大减少，青铜礼器增多。西周晚期，列鼎等级制度已经出现形成。乐器、玉器的等级制度也在形成之中。三门峡虢季墓出土九鼎八簋、七璜联珠组玉佩、人面形玉覆面等高规格随葬品，陪葬有车马坑，标志着死者身份的高贵。 
　　春秋战国时期，各地的墓葬表现出不同的特色，如周文化、东夷文化、楚文化、秦文化、吴越文化等不同类型的墓葬。周王朝分封出来的诸侯国，包括齐、鲁、卫、燕、邗、晋、应、韩、郑、虢和其他姬姓国家，这些地区墓葬可称为周文化类型的墓葬。另一类诸侯国，或有的原是殷商的属国，转而臣服于西周王朝。这些国家虽然臣服于周，但在文化上却保留自己固有的，不同于周的习俗，特别是在丧葬制度方面，各有自己的葬制和葬俗，因此留下了各种不同的墓葬文化。 
　　春秋以降，由于生产力的发展，大批的劳动力用在生产上。又由于民智渐开，人殉已经受到社会的谴责，人们开始以“涂车刍灵”、镇墓兽、人俑为殉，这应该说是社会的进步。 
　　春秋战国时期墓葬特色是等级制度的形成，如棺椁制度、用鼎制度、礼器组合制度、车马坑的随葬制度等表现出明显的等级差别。 
　　两周时期，周文化类型的墓葬所随葬的礼器鼎呈奇数组合的列鼎形式，《公羊传 桓公二年》何休注：“礼祭，天子九鼎；诸侯七，卿大夫五，元士三也。” 
　　周文化系统礼器组合形式表现出一种阴阳思想，如天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（特定场合用），士一鼎一簋（专用）。礼器鼎、俎，是用于盛放牛羊猪鱼等肉食的器具；牛羊猪鱼是天之所生，属阳；故鼎、俎，用奇数1、3、5、7、9的阳数组合形式；而簋、豆、壶、笾是盛放稻麦黍稷水酒的器具，稻麦黍稷水酒是地之所产，属阴，故簋、壶、豆、笾，用偶数2、4、6、8的阴数组合形式。《礼记 郊特牲》云：“鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。”孔颍达疏曰：“鼎、俎奇者，以其盛牲体；牲体、动物。动物属阳，故其数奇。笾、豆偶者，其实兼有植物；植物为阴，故其数偶。故云阴阳之义。”周人使用九鼎八簋、七鼎六簋等礼器组合形式附以阴阳之义，《礼记 郊特牲》云：“阴阳和而万物得。”周人认为只有阴阳相和谐，万物才能滋生繁荣。阴阳意识的出现，表现出人们对世界、社会认识的深化。 
　　东夷地区、包括楚文化地区墓葬随葬的鼎，承继殷文化之风俗，呈偶数的组合形式，如江陵雨台山的楚墓中随葬礼器，无论鼎、簋、壶或鼎、敦、壶组合，这两种组合同出一墓时，大都每种器物出相同的两件。一墓同出两种组合的即形成鼎四、簋二（或簠二）、敦二、壶四的情况。鼎、簋、壶、敦皆呈偶数的组合形式，是受殷文化的影响，表现了殷人的两极意识和对称的审美观。 
　　春秋战国时期，我国许多地区留下许多富于特色的墓葬文化，如东北地区的石棺葬、积石墓葬、石椁木棺墓、火葬墓等；新疆伊犁地区的大“土墩墓”、石圈石堆墓，阿勒泰地区的石人石棺墓，鄯善地区的“尸床”墓等；巴蜀地区的船棺葬、川东南地区的悬棺葬、川南大石墓等；云南“大石墓”的二次丛葬，滇池、洱海地区的竖穴土坑墓，滇东的竖井墓葬，岭南地区的狭长形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我国各地的墓葬中既带着极深的中原文化因素，但又各具地方的特色。这些事实说明，我国各族人民都留下了灿烂的墓葬文化，共同创造了我国辉煌的古代文明。 
　　二、丧葬之礼及反映出远古风俗 
　　古代当部落中有人死后，即将埋葬之时，活着的人出于一种怀念为死者举行丧礼。埋葬之后，活着的人穿凝重色调的衣服，并逐渐演化为不着任何色彩的素服，这种衣服就是丧服。 
　　我国古代的丧礼与丧服制度起于西周，形成于春秋。 
　　春秋时期，当家族中有人死去，所行的第一个仪式就是复礼，即招魂之礼，希望死者能够重新回到阳世。招魂所用的衣服是根据他们生前的身份等级而定。招魂之后，用潘水（即煮沸的淘米水）为死者浴尸、穿明衣裳（内衣）。设大盘放冰，以防止死者尸首腐烂；为死者饭含（口含），在死者的口中填满贝、米，贵族饭含用琼块（玉）、米；给死者“袭服三称”，即给死者穿三套衣裳。衣服左衽，不要纽扣；给死者设瑱、幎目、掩、屦、决、握手，冒橐等物。即是小殓之礼。 
　　死者入棺是大殓之礼。 
　　死者入棺之后，要在庭院的西阶处掘一坎，棺柩在坎中停留一定的时间再行埋葬，这种形式叫殡。殡和葬是两个具有不同意义的葬仪。 
　　死者生前的身份等级不同，殡期也不相同。《礼记 王制》曰：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。” 
　　但是根据《春秋经》的记载，春秋时期无论是天子、还是诸侯的殡葬期皆没有按照《礼记 王制》所说的殡葬期进行。 
　　《礼记 曲礼下》曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 
　　然而《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等古籍所记载，晋、齐、楚、秦、卫、陈、宋等春秋诸侯国君之死都没有称为“薨”；其死皆曰卒，与大夫相同。根据《春秋经》及《左传》的记载，只有鲁国的国君之死曰“薨”，而且鲁国君的夫人之死也曰“薨”。为什么只把鲁国君与国君夫人之死称为“薨”呢？笔者认为，这是因为《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》皆是鲁国史书，记载的是鲁国的殡葬礼仪。 
　　先秦文献《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等与《礼记 王制》记载的殡葬期礼制产生很大的差别，并不是春秋时期“礼崩乐坏”的情况下造成的。《礼记 王制》记载的殡葬期等级制度才刚刚出现，没有完全形成。《礼记 王制》之说有理想化的构拟，亦有汉代以后的礼制。 
　　停殡期满之后，卜筮葬地和葬日。葬前二日的晚上，与埋葬之日隔一天，称为既夕。这天，孝子等人哭泣，将开殡之日以告于宾客。 
　　葬前一日，棺柩要朝祖庙，死者将要与祖先汇合了。孝子在祖庙要设祭奠，用柩车拉上死者的灵柩，朝祖宗之神灵。之后，人们对柩车和棺进行装饰，即在棺木的四周和上面挂上缀贝的帷幔，用布做成一个承溜般的池，池上挂着铜鱼。死者生前的身份等级不同，棺饰也不相同。 
　　当把棺木、随葬品下葬于窆之后，再依次实土。自孔子之后，墓上开始起坟丘，以为标识。埋葬完毕；乃反哭于祖庙。 
　　死者行将就木被埋葬之时，要对他的一生行迹，盖棺论定、概括总结；或褒、或贬、赠之以号，曰谥。谥号，只赠予有爵位的人。天子、国君、卿大夫死而有谥号。士之谥，称为诔。后代，庶人之死，亦有诔文。 
　　至此，丧葬之礼结束。 
　　在整个丧礼、及丧礼之后的三年之中，死者的亲属要按亲情血缘的远近服丧。 
　　丧服的形式有：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。 
　　周代丧服制反映出远古文化的风俗。 
　　周代丧服制表现出亲亲尊尊原则。斩衰之丧是最重的一种，儿子为父亲服斩衰三年，表现了骨肉之情是至亲至重的；但是媳妇为公婆，因没有血缘关系，仅服齐衰期年。 
　　周代丧服制表现出鲜明的贵贱等级原则，如臣为君服三年斩衰，视同子为父，说明君的至尊地位。 
　　周代丧服制表现出宗法嫡庶观念。“父为长子”服斩衰三年，长子将来可以在宗庙中继承先祖之位，为一代宗庙主，因此为其服斩衰三年；为嫡子服丧超过对母亲的丧服等级，与子为父、臣为君的丧服等同。另外，为嫡子、嫡妇、嫡孙、嫡孙妇、宗子、宗妇所服丧服的等级是很重的。 
　　丧服制表现出“夫权至上”观念，子为父亲服斩衰三年，父在为母只能服齐衰期年，而不能三年；由于父在，儿子不能充分表达对母亲的哀痛之情。周代丧服对父党血统也非常重视，反映出一种夫权至尊的意识。 
　　周代丧服制反映了远古婚俗，如为舅服缌麻三月，为从母（姨）服小功五月。舅、姨皆属于母党，丧服的轻重却很大差别。姨比舅亲，是远古时期外婚制婚俗的遗存。 
　　后代这种情况发生很大的变化，如父为长子、臣为君服斩衰三年的制度消失。唐朝武则天时期，为母亦服齐衰三年；明朝朱元璋时期，为父、为母皆服斩衰三年。“妇为舅姑”齐衰期年变为斩衰三年，妻子与丈夫同制。自唐朝始，舅与姨的丧服相同。 
　　后代丧服制的变化，与社会关系的变化、意识观念的演变有密切的关系。 
　　三、祭祀之礼及反映出的远古思想意识 
　　对祖先的祭祀自石器时代就已经开始了，但是由于没有文字记载，包括夏代已经无案可籍了。

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