中国文学批评史

本书力图对已有的教材有所突破，其创新之处在于：一是紧紧扣住古代文学批评与儒道释文化的关系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并阐释文学批评的演进脉络和理论精粹，二是注重从批评文体即言说方式的角度，重新清理中国文学批评史，不仅注重中国文学批评『说什么』，而且关注其『怎么说』，每一章除了基础知识的讲述之外，新增了三个板块——问题研讨导学训练和拓展指南，旨在培养学生的问题意识、质疑精神，对学生进行初步却是系统的术训练，帮助学生提高理论思辨和学术研究能力，并且为学生的进一步思考和研究提供相关学术史背景和*学术进展的文献目录。

李建中，文学博士。现为武汉大学文学院教授、博士生导师，中国文学批评史专业学术带头人，中国文心雕龙学会副会长，中国古代文学理论学会和中国中外文艺理论学会常务理事。主要从事中国文学批评史的研究和教学，出版专著十余部，发表论文百余篇，主编教材五种，学术著述

第一章　先秦文学批评
先秦是中国文化的创生期，也是中国文学批评的发端期。诸子百家思想汇流为儒家和道家这两大文化主脉，《诗经》、《楚辞》分别开创了现实主义与浪漫主义的文学道路。这一时期还谈不上现代意义上的文学理论与批评，“文学”是文化学术的总称。不过，思想家们在论述各类政治、伦理及文化学术问题时提出的许多观念、方法、范畴、命题，从不同角度和层面涉及文学的本质特性、价值与功用、内容与形式、接受与发展等基本问题。老子、孔子、庄子、孟子、荀子等等自然不是文学家，但当时整个文化思想是一体化的，一切现象和问题均在思想家们的视阈，因此，可以说他们的言论中包含了文学理论与批评的“颗粒”。《尚书》、《周易》等古老典籍自然也不是文学批评著作，但其中也不乏美学与文学理论的“元素”。我们既要认识到先秦文学批评不是现代意义上的，更要充分开掘与阐发这些“颗粒”与“元素”。
　　第一节　儒道文化的创生与诗骚传统的形成
先秦文化学术的特征是诸子立说、百家争鸣，其中只有儒、道是贯穿整个中国文化的主脉。其他学派思想自然不是被压倒、淹没，而是其中具有合理性的思想因子被儒、道吸收。各家各派思想所面对的现实问题大同小异，彼此间本无绝对界限，存在汇流的可能，只是因为立场、视角、思想方法等有所不同而各执一端。孔子的“中庸”思维决定了儒家思想体系具有兼收并蓄的功能。老子高屋建瓴的本体视野，决定了道家思想体系是虚怀若谷的。因而二者能够吸收诸家学说中的合理因子，弥补自身局限，成为中国文化的两大主流。
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