国学经典读本丛书·大学中庸孝经pdf/txt下载_在线阅读全文

当前位置:首页 > 古籍 > 子部 > 国学经典读本丛书·大学中庸孝经

内容简介

《大学》总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则和步骤，是一套简明而系统的“治国平天下”的理论。文中提出了三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目），其中的“三纲”指的是“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”则指“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》认为，人具有与生俱来的美德，要发扬这些美德，从而达到至善的道德境界。具体来说，就是要一步步地做到“八目”中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则和步骤，是一套简明而系统的“治国平天下”的理论。文中提出了三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目），其中的“三纲”指的是“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”则指“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》认为，人具有与生俱来的美德，要发扬这些美德，从而达到至善的道德境界。具体来说，就是要一步步地做到“八目”中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。  
《中庸》原是《小戴》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋、程颐极力尊崇《中庸》。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》一书，阐明了诚与中之全体大用，也是儒家思想的核心内容。诚指诚意，中指正心，两者正是《大学》中所提到的修身的前提，身修则德备，有德则有用，因而《大学》和《中庸》是相辅相成的，均是儒家修养中不可分割的一部分。《中庸》开篇即围绕“天命”、“性”、“道”、“教”、“慎独”、“中和”等重要命题开始阐述，指出道出于天，性自天命，君子慎独而恪守中庸之道，就能使天地万物各得其位，健康发展。另外，《中庸》中还提到了为政者要尊重贤人、恭敬大臣、爱护平民等，都是极具现实意义的政治观点。 
 《孝经》是中国古代儒家最重要的伦理学著作之一，传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

显示全部信息

目　　录

大学

前人赞语
朱熹《大学章句》序

第一章 “经文”
第二章释“明明德”
第三章释“新民”
第四章释“止于至善”
第五章释“本末”
第六章释“格物致知”
第七章释“诚意”
第八章释“正心修身”
第九章释“修身齐家”

大  学  
 
前人赞语  
朱熹《大学章句》序  
 
第一章 “经文”  
第二章 释“明明德”  
第三章 释“新民”  
第四章 释“止于至善”  
第五章 释“本末”  
第六章 释“格物致知”  
第七章 释“诚意”  
第八章 释“正心修身”  
第九章 释“修身齐家”  
第十章 释“齐家治国”  
第十一章 释“治国平天下”  
 
中  庸  
 
前人赞语  
朱熹《中庸章句》序  
 
第一章 （纲领）  
第二章 （知人）  
第三章 （正心）  
第四章 （正心）  
第五章 （修身） 
第六章 （审问） 
第七章 （明道） 
第八章 （正心） 
第九章 （正心） 
第十章 （明道） 
第十一章 （正心） 
第十二章 （知物） 
第十三章 （笃行） 
第十四章 （修身） 
第十五章 （齐家） 
第十六章 （齐家） 
第十七章 （知天） 
第十八章 （齐家） 
第十九章 （齐家） 
第二十章 （治国） 
第二十一章 （知性） 
第二十二章 （诚意） 
第二十三章 （诚意） 
第二十四章 （治国） 
第二十五章 （诚意） 
第二十六章 （博学） 
第二十七章 （修身） 
第二十八章 （明道） 
第二十九章 （明辨） 
第三十章 （知法） 
第三十一章 （修身） 
第三十二章 （诚意） 
第三十三章 （正心） 

孝  经 
李隆基《孝经》序 

开宗明义章第一 
天子章第二 
诸侯章第三 
卿大夫章第四 
士章第五 
庶人章第六 
三才章第七 
孝治章第八 
圣治章第九 
纪孝行章第十 
五刑章第十一 
广要道章第十二 
广至德章第十三 
广扬名章第十四 
诤谏章第十五 
感应章第十六 
事君章第十七 
丧亲章第十八

显示全部信息

在线试读部分章节

【朱熹提示】
子程子〔1〕曰：“《大学》，孔氏〔2〕之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

【注释】
〔1〕子程子：前一个“子”字，意为夫子、老师，后一个“子”字，是对古代男子的尊称，意为先生。程子（1033—1107），名颐，字正叔，学者称伊川先生，北宋著名思想家、教育家，与其兄程颢同学于著名学者周敦颐，并共同继承和发扬了周敦颐的理学思想，为北宋理学的奠基人物，世称“二程”。从事讲学与著述三十余年，其学以“穷理”为主。〔2〕孔氏：指孔子。孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国历史上最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。其先世为宋国贵族，避难于鲁；其父名纥，字叔，又称叔梁纥，以勇力著称于世。孔子少时贫贱，故“多能鄙事”，早年曾做过“委吏”（会计）和“乘田”（管理畜牧）等。孔子好学，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄等人。聚众讲学，从事政治活动，因为政绩突出，五十岁时被升任为鲁国司寇，摄行宰相事务。晚年率徒周游宋、卫、蔡、陈、齐、楚等国，终于没有找到理想的施展才能的环境。回到鲁国后致力于教育，学生多达数千人；整理《诗》、《书》，删修《春秋》，现存《论语》记录了孔子的主要事迹及其言行，是研究孔子学说的主要资料。

【译文】
程颐先生说：“《大学》是孔子遗留下来的书，是开始学习文化、修习道德的门户。”如今人们还可以了解古人做学问的次序，便主要依赖这篇《大学》的存在，其次是依靠《论语》和《孟子》。做学问的人如果一定按照《大学》中的顺序去学习，那么基本上就差不多了。（这是朱熹《大学章句》篇前的按语。）

经文

【朱熹提示】  
子程子〔1〕曰：“《大学》，孔氏〔2〕之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。  
 
【注释】 
〔1〕子程子：前一个“子”字，意为夫子、老师，后一个“子”字，是对古代男子的尊称，意为先生。程子（1033—1107），名颐，字正叔，学者称伊川先生，北宋著名思想家、教育家，与其兄程颢同学于著名学者周敦颐，并共同继承和发扬了周敦颐的理学思想，为北宋理学的奠基人物，世称“二程”。从事讲学与著述三十余年，其学以“穷理”为主。〔2〕孔氏：指孔子。孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国历史上最伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。其先世为宋国贵族，避难于鲁；其父名纥，字叔，又称叔梁纥，以勇力著称于世。孔子少时贫贱，故“多能鄙事”，早年曾做过“委吏”（会计）和“乘田”（管理畜牧）等。孔子好学，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄等人。聚众讲学，从事政治活动，因为政绩突出，五十岁时被升任为鲁国司寇，摄行宰相事务。晚年率徒周游宋、卫、蔡、陈、齐、楚等国，终于没有找到理想的施展才能的环境。回到鲁国后致力于教育，学生多达数千人；整理《诗》、《书》，删修《春秋》，现存《论语》记录了孔子的主要事迹及其言行，是研究孔子学说的主要资料。 
 
【译文】 
程颐先生说：“《大学》是孔子遗留下来的书，是开始学习文化、修习道德的门户。”如今人们还可以了解古人做学问的次序，便主要依赖这篇《大学》的存在，其次是依靠《论语》和《孟子》。做学问的人如果一定按照《大学》中的顺序去学习，那么基本上就差不多了。（这是朱熹《大学章句》篇前的按语。） 
 
经  文  
 
大学之道〔1〕，在明明德〔2〕，在亲民〔3〕，在止于至善〔4〕。  
 
【注释】 
〔1〕大学之道：即大学的道理。大学，大人之学。道，儒家的重要思想范畴，一般指道理、原理、原则、纲领，也指一个人的人生观、世界观、政治主张或者是思想体系。古人八岁入小学，主学识文应对之事，十五岁入大学，学习的就是做人以及治国平天下的大道理了。〔2〕明明德：前一个“明”作动词，意思是表明、彰明；后一个“明”为形容词，意为光明的，可以引申为美好的、良善的。儒家认为，人生来便具有善良的德性，即“明德”，人们因为后天受到物欲的蒙惑，受到个人褊狭气质的约束，使明德受到抑制，此句即是说人应该通过教化，通过自身修习，使自身的美好品德重新显露出来，发扬出来。〔3〕亲民：亲，前人有两种解释。朱熹作“新”讲，指革新其旧的意思；亲民，是说人不但要自明其德，还要推己及人，使之去其旧污，做一个“新民”。明代人王阳明则取其原意，作“亲爱”讲。〔4〕止于至善：达到至善的境地。止，即达到、做到之意；至善，善的最完美形式，即最善。此句是说，人对己达到了“明明德”，对人做到了“亲民”，就达到了最善的人生境界。“明明德”、“亲民”、“止于至善”被称为“大学”的三纲领。 
 
【译文】 
大学做学问的道理，在于发扬自身先天固有的善德，用这种善德来革新民心，以求达到最完美的境界。 
 
知止〔1〕而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得〔2〕。物有本末〔3〕，事有终始，知所先后〔4〕，则近道矣。  
 
【注释】 
〔1〕知止：能够知道所应该达到的地步，亦即上文中所说的“止于至善”。〔2〕得：得到、获得，指达到至善的境界。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”〔3〕本末：指树木的根本与枝梢，用来比喻事物的先后、主次关系。〔4〕知所先后：知道和把握道德修养的先后次序。 
 
【译文】 
知道所要达到的完美境界，而后才能够有确定的志向；有了确定的志向，而后才能够做到内心的宁静；做到内心宁静，而后才能够达到泰然安稳的心态；有了泰然安稳的心态，而后才能够行事思虑周详，行事思虑周详，而后才能够达到最完美的境界。事物都有其根本和末梢，事情都有其发端与结局，知道这其中的先后次序，那么也就接近大学做学问的道理了。 
 
古之欲明明德于天下者，先治其国〔1〕；欲治其国者，先齐其家〔2〕；欲齐其家者，先修其身〔3〕；欲修其身者，先正其心〔4〕；欲正其心者，先诚其意〔5〕；欲诚其意者，先致其知〔6〕。  
 
【注释】 
〔1〕国：这里指诸侯属国。〔2〕齐其家：管理好自己的家室、家族。齐，整齐。家，大夫之家，也指有血缘关系的家族。〔3〕修其身：修养陶冶自身的品德。〔4〕正其心：端正自己的内心，指祛除邪念，做到内心的清明。〔5〕诚其意：指心意诚实不自欺。诚，诚实。意，意念，亦即内心的思想倾向。〔6〕先致其知：首先使认识达到极致。指充分发挥思想意识的作用。 
 
【译文】 
古时，想要把自身的美好德性彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要管理好自己的家族；想要管理好自己的家族，首先要提高自身的道德修养；想要提高自身的道德修养，首先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，首先要使自己的认识达到最高的境界。 
 
致知在格物〔1〕。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人〔2〕，壹是〔3〕皆以修身为本。  
 
【注释】 
〔1〕格物：穷究物理。指通过与事物的深入接触，从而得到事物中所蕴涵的深刻道理。格，达到，至。格物连同其下的致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，被称为《大学》的八条目。〔2〕庶人：百姓，平民。先秦时期指从事农业生产的人，秦以后泛指没有官职的平民。〔3〕壹是：全部，一概。 
 
【译文】 
获得知识在于通晓事物中所蕴涵的道理。通晓事物中的道理，而后才能够达到认识的透彻；达到认识的透彻，而后才能够达到意念的真诚；达到意念的真诚，而后才能够做到内心的端正；做到内心的端正，而后才能够提高自身的修养；提高了自身的修养，而后才能够使家族安定；做到家族安定，而后才能够使国家得以治理；国家得以治理，而后才能够使天下太平。从天子直到平民百姓，一概都需要把修养自身品德作为根本。 
 
其本乱〔1〕而末治者，否矣〔2〕；其所厚〔3〕者薄而其所薄者厚，未之有〔4〕也。  
 
【注释】 
〔1〕本乱：本性败坏。〔2〕否矣：不可能的事情。〔3〕厚：尊重、敬重。其反义者“薄”即轻薄、怠慢的意思。〔4〕未之有：即“未有之”，没有的事情。 
 
【译文】 
一个品性败坏的人，却要他治理好家族、国家，以至使天下太平，那是不可能的；他所敬重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而是敬重他，这也是从来没有过的事情。 
 
【朱熹提示】 
右经〔1〕一章，盖〔2〕孔子之言，而曾子〔3〕述之；其传〔4〕十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简〔5〕，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。  
 
【注释】 
〔1〕经：经典。汉代起将孔子以及儒家的一些著作称之为经或经典。〔2〕盖：大概。〔3〕曾子：即曾参（公元前505—前436年），字子舆，孔子著名弟子。〔4〕传：解释经文的文字。〔5〕错简：古代的“书”是写在竹简上按次序串联编成的，竹简前后次序错乱即为错简。 
 
【译文】 
前面是经文一章，大概是孔子的言论，由曾参口述的；十章传文则是曾参的见解，由他的学生记录下来的。旧书中多有文字错乱颠倒的地方，现在依照程颐先生的校正，再考证经文，分出章节次序如下。（这是朱熹《大学章句》“经”一章之后的说明。）

显示全部信息

国学经典读本丛书·大学中庸孝经下载

国学经典读本丛书·大学中庸孝经

发布书评

相关图书推荐

国学经典读本丛书·大学 中庸 孝经

发布书评

相关图书推荐

国学经典读本丛书·大学中庸孝经