中观精要

更敦群培大师对佛教显密二乘深邃的内容，有其独到的领悟。在本书中，他把龙树大师中观思想的真实内容，恰如其分地表达了出来。著名学者白玛旺杰先生为弥补这一缺憾而克服种种困难，把这部伟大著首次翻译成汉文，呈现在汉语世界的读者面前。

更敦群培， 20 世纪藏族史上的佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家，是西藏人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱。他不仅精通般若、中观、因明、俱舍、律藏等佛教显宗的五部大论，而且对文学、历史、语言、哲学等其他学科也有很深的造诣。
本书译者白玛旺杰，青海省贵南芒拉人，1982年，以优异的成绩考入中央民族大学。1986年毕业后留校，教授西藏佛教、历史、文化等多门课程；1998年初，到美国加州柏克莱神学院攻读比较宗教学，专攻佛教教义与历史。2003年至2007年底，在美国洛杉矶西部大学任教，教授“西藏佛教的教理与实践”，“西藏佛教英译经典著作”等，致力于将藏民族灿烂的佛教文化介绍给更多的人。
　　主要作品有：《大圆满》（英译汉）、《中观精要》（藏译汉）、《中观精要》（藏译英）、《章嘉国师论中观》（藏译汉）、《智慧心经释》（藏译汉）、《生在西藏》（英译藏）、《宗喀巴讲中观八难备忘录》（藏译汉）。

前言
引言
中观精要
注释
更敦群培大师略传

　　凡夫俗子，在一个共同的思想背景下，争论“不可言说”是否是一种“表达”。这样的争论，与患有黄疸性肝炎的“立论者”与“敌论者”，在为“那黄色的东西是否是海螺”的争论，是一样的道理。肝炎患者的这种心，与一个人在做梦中认为梦里所发生的一切是错误的心是一样的。前者之心，受到肝炎疾病的影响，而后者之心，则受到睡梦的影响。但是，直到肝炎患者完全康复、做梦人从梦中醒过来为止，我们的心，只得屈从于“此是即彼非”的原则。应该明白，这种情形本身既是无明的过患，同时，也是因缘法则的功德。
　　一般而言.如果我们把口中发出的一切声音，都当作一种“承许”的话，那么，一个立论者在辩论过程中保持沉默、一言不发时，敌论者便没有任何机会与理由对立论者进行攻击与辩难。但是，我们不可能没有任何一种自己的“承许”或“主张”。因此，我们没有任何理由去否决别人以任何形式所作的“承许”。实际上“无承许”也罢，“沉默”也罢，统统都是一种主张，或者是一种表达。所以，我们可以由着自己的性子去进行否决。唯有在中观应成派与实事论派之间，才会出现诸如“不作任何主张实际上是一种主张”、“不作主张本身是一种答非所问的主张”等等攻击对方的辩论。“无自性”一词，在实事论派看来，代表一种“自性”。主张“无自性”，在他们看来，就成了一种答非所问的主张了。这跟“若全无自性，你的言语也成空洞乏意了”的诘难没有什么区别。另外，“如果你不作任何主张，那么，你为什么要主张一个‘无主张’，来当作你的主张呢？”这样的诘难，也跟前面所述是一样的道理。所以，龙树菩萨说，“无主张，本身就是你的一种主张；认为白色的海螺为黄色，也是你的一种主张”。
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