破解进步论：为中国文化正名

河清，1958年生于浙江临安。浙江大学人文学院教授，首都师范大学特聘教授。想当年，下过乡，扛过枪，留过洋。“文革“期间当过知青，1977年初就学于解放军洛阳外语学院法语专业，1985年考上浙江美术学院西方美术史研究生，1987年留学法国巴黎索邦第一大学，1992年获艺术史博士学位，旅居巴黎10年。主要著作有：《现代与后现代——西方艺术文化小史》（1994）、《民主的乌托邦》（1994）、《全球化与国家意识的衰微》（2003）、《艺术的阴谋——透视一种“当代艺术国际”》（2005）。法文专著：《静之象一一中国思想与艺术》（Images du Silence，Harmattan，Paris.1999）、中译法译著（押韵翻译）：《古井水——中国山水诗精选》（L'Eau d'un puits ancien.You—Fong.Paris.1996），巴黎蓬皮杜国立图书馆藏有二书。

3.西方文化中心主义
然而，进步论的世界主义是一种伪世界主义，其实质是西方文化中心主义。因为进步论假设，西方文明是人类文明进步直线上最先进的。当进步论者创造了单向直线 的“历史”概念时，他们是把欧洲置于人类最“进步”位置的。他们设定人类都要经历从原始、蒙昧到文明的进化历程。而欧洲民族最早摆脱蒙昧，进入文明状态。 进步论祖师孔多尔塞的这段话意味深长：“所有民族都将有一天趋近于最启蒙、最自由、最摆脱了偏见的民族，即法兰西人和英美人所已达到的那种文明状态吗？这 两个民族与印第安人的奴役状态，非洲部落的野蛮状态以及野蛮人的愚昧状态相距的那种辽远距离，会逐步消失吗？”
孔多尔塞以英法两国为“文明”，美洲和非洲人为“野蛮”，事实上肇始了西方现代人对于世界其他地区的文化优越感。举世野蛮，独欧洲为文明。西方文化中心主义，从进步论一问世就已经昭然若即。
此后的进步论者，都是以技术和物质生产为标准，把“文明”的封号留给欧洲，其他民族都处于野蛮、蒙昧或欠文明的状态。他们坚信，西方文明将以历史“规律”的必然，披靡于全世界，“拯救”其他“落后”民族，将其“文明化”（这种意识尤以美国人为甚）。
进步论的世界主义，听起来很崇高：人同一心，天下同一理，人类普遍进化。然而，此心此理却是以西方为标准，以西方为中心。因此，进步论的世界主义，实际上 是将西方文化世界化、普世化。既然进步论认定人类皆同一，但是为什么世界各地人的生活方式和社会状态事实上并不一样呢？进步论的解释是：人与人还是一样， 只是他们处在历史进化线上的不同位置。各民族之间，不是空间意义上文化的“差异”，而是时间意义进化尺度上的先后“差距”——这正是进步论掩盖西方中心主 义的欺骗性所在。
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