内容简介
《培根论人生（精装珍藏本）》是欧洲近代三大著名的散文经典之一，美国公众喜爱的十大著作之一：四百年来从未绝版，被译为世界上几乎所有文字的传世经典。
培根论人生（精装珍藏本,权威译本）（本书被世界公众和权威机构评选为“深刻影响人类思想史的著作”和“一生要读的散文经典”。）
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作者:（英）培根 著出版社:黑龙江科学技术出版社出版时间:2012年03月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2012年03月01日
- 开 本：大32开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：精装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787538868593
编辑推荐
☆流芳百世的至理名言，启迪人生的睿智哲理
☆它熔铸了培根的生存智慧与人生经验
☆充满了作者对人世的通透洞察
☆体现了作者培根的现实主义与其道德理想的完美融合
目 录
论真理
论死亡
论宗教统
论作伪与掩饰
论复仇
论美德
论青年与老年
论逆境
论父母与子嗣
论结婚与独身
论嫉妒
论善与性善
论爱情
论高位
论死亡
论宗教统
论作伪与掩饰
论复仇
论美德
论青年与老年
论逆境
论父母与子嗣
论结婚与独身
论嫉妒
论善与性善
论爱情
论高位
媒体评论
培根是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。
——马克思
圣阿尔本子爵，如用更煊赫的头衔，应称之为科学之光、“法律之舌”。
——培根的墓志铭
《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼的消化的书。你很难见到这么小一个盘子里盛这么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。
——（美）威尔·杜兰特
——马克思
圣阿尔本子爵，如用更煊赫的头衔，应称之为科学之光、“法律之舌”。
——培根的墓志铭
《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼的消化的书。你很难见到这么小一个盘子里盛这么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。
——（美）威尔·杜兰特
在线试读部分章节
至于宗教统一对教中人的结果，那就是和平；和平是有无限的福祉的。和平树立信仰。和平燃起仁心。教会的外观上的和平纯化而为内心的和平。它并且把写读争论文章的工夫移到写读忏悔和敬神的著作方面去。
关于统一的界限，这种界限的真正位置是极重要的。在这个问题上好像有两个极端。在某种激烈派看来，所有的调和的话都是可恨的。“耶户，是和平么？你与和平有什么相干？你转到我后面罢。”这一派人是不问和平但问党派的。反之，某种老底嘉入和不冷不热的人们以为他们可以把宗教上的问题用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的调和来迁就解决，好像他们要在上帝与人类之间公断似的。这两种极端都是应当避免的，避之之道就在以基督自己为基督徒手订的盟约中那两条相反相成的条文切实并清楚地解释那盟约。这两条条文就是“不帮助我们的就是反对我们的”和“不反对我们的就是帮助我们的”。所谓以这两条条文解释基督的盟约者，就是说，要把宗教中基础的实际的要点同那些并不纯粹属于信仰的而是关于意见、教派、居心的问题的要点真实地辨别与分开。这在许多人看起来也许是件小事，并且是已经做到了的。但是这件事要是做的时候党派之见少些，那么拥护它的人就要更为普遍了。
关于这一点，我只可以小规模地贡献这点意见。人们应该注意，勿以两种争论分裂上帝的教会。一种是当所争之点过于微细，不值得那热烈与争执，这些热烈与争执都是因为有辩驳才引起来的。基督教中的早期著作家中有一位曾经说过：“基督的外衣确是无缝的，但是教会的衣服却是多色的。”因此他说：“让这件衣服有变换之处，却不要有分裂之处。”原来“统一”与“划一”是两件事啊。还有一种就是所争之点是很重要的，然而争论到了后来趋于过为微妙或幽晦，以致这种争论巧慧而不切实了。一个有判断力和了解力的人有时会听见一些无知识的人表示不同的意见，然而他心里很明白这些人的意思其实是同一件事，但是他们自己是决不同意的。在人与人之间判断力不同之处既有如此的情形，那么我们就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看出愚弱的世.人在他们的争论之中有时其实是意思相同的，因而接受双方的意见的么？像这样的争论其性质圣保罗曾经在他的关于本题的警告和教训中优越地表现了。“避免世俗的新说以及敌视真道的似是而非的学问”。人们造出实际并无其事的冲突；并且把这种冲突装入新的名词之中，又把这些名词定得以致本来应当意义支配名词的，在事实上名词反而支配意义了。“统一”亦有两种假的：一种是以盲从的愚昧为基础的，因为在黑暗之中所有的颜色都是一样的；另一种是以干脆接受根本要义上矛盾之处为基础而弥补成的。在这些事情里真理与伪说就像尼布甲尼撒王梦中所见的偶像的脚趾的铁和泥一样，他们也许可以互相依附，但是不会化为一体的。
关于统一的界限，这种界限的真正位置是极重要的。在这个问题上好像有两个极端。在某种激烈派看来，所有的调和的话都是可恨的。“耶户，是和平么？你与和平有什么相干？你转到我后面罢。”这一派人是不问和平但问党派的。反之，某种老底嘉入和不冷不热的人们以为他们可以把宗教上的问题用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的调和来迁就解决，好像他们要在上帝与人类之间公断似的。这两种极端都是应当避免的，避之之道就在以基督自己为基督徒手订的盟约中那两条相反相成的条文切实并清楚地解释那盟约。这两条条文就是“不帮助我们的就是反对我们的”和“不反对我们的就是帮助我们的”。所谓以这两条条文解释基督的盟约者，就是说，要把宗教中基础的实际的要点同那些并不纯粹属于信仰的而是关于意见、教派、居心的问题的要点真实地辨别与分开。这在许多人看起来也许是件小事，并且是已经做到了的。但是这件事要是做的时候党派之见少些，那么拥护它的人就要更为普遍了。
关于这一点，我只可以小规模地贡献这点意见。人们应该注意，勿以两种争论分裂上帝的教会。一种是当所争之点过于微细，不值得那热烈与争执，这些热烈与争执都是因为有辩驳才引起来的。基督教中的早期著作家中有一位曾经说过：“基督的外衣确是无缝的，但是教会的衣服却是多色的。”因此他说：“让这件衣服有变换之处，却不要有分裂之处。”原来“统一”与“划一”是两件事啊。还有一种就是所争之点是很重要的，然而争论到了后来趋于过为微妙或幽晦，以致这种争论巧慧而不切实了。一个有判断力和了解力的人有时会听见一些无知识的人表示不同的意见，然而他心里很明白这些人的意思其实是同一件事，但是他们自己是决不同意的。在人与人之间判断力不同之处既有如此的情形，那么我们就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看出愚弱的世.人在他们的争论之中有时其实是意思相同的，因而接受双方的意见的么？像这样的争论其性质圣保罗曾经在他的关于本题的警告和教训中优越地表现了。“避免世俗的新说以及敌视真道的似是而非的学问”。人们造出实际并无其事的冲突；并且把这种冲突装入新的名词之中，又把这些名词定得以致本来应当意义支配名词的，在事实上名词反而支配意义了。“统一”亦有两种假的：一种是以盲从的愚昧为基础的，因为在黑暗之中所有的颜色都是一样的；另一种是以干脆接受根本要义上矛盾之处为基础而弥补成的。在这些事情里真理与伪说就像尼布甲尼撒王梦中所见的偶像的脚趾的铁和泥一样，他们也许可以互相依附，但是不会化为一体的。
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