鬻子笺证

　　《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。
　　《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。
　　《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为第一。

　　方以智《通雅》卷九《释诂·重言》：「首首，犹言颓頯也。《鬻子》曰：「其道首首然。」言首在上，昂昂示人，犹颓为馗骨，常在面上，頯頯然也。公绍曰：穴说文》引《庄子》：「其颖頯頯。」智按：《说文》无此语，想是唐本、蜀本。今老子谓成曰：『而容崖然，而颖颓然。』」所说老子语出《庄子，天道》：老子谓士成绮曰，「而容崖然，而目冲然，而頯頯然。」郭象注：「颓然，高露发美之貌。」
　　按以「首首然」解「道」，诸家书不见，惟《鬻子》言之，洵道家之祖也。《尔雅》：二连谓之道。」惟日月之所行一连无歧，确然有向也。
　　逄注，「首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。」恐非。
　　万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。黄帝以下、舜禹以上，即五帝也。见上引《白虎通义·号篇》。
　　《大戴礼记，武王践阼》，「武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：『恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎？』……师尚父曰：『昔黄帝颛顼之道存乎？』」
　　君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。缘，亦因也。
　　长久者，亦天之道。《老子·七章》：「天长地久。」又《十六章》：「天乃道，道乃久。」（曹操《秋胡行》之二：「天地何长久，人道居之短。」）以长久为取法，固道家之所求也。
　　圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
　　周政已见第三篇。
　　守古文专指守官、守职事。《说文》，「守，守官也。从《从寸，寺府之事者。从寸，寸，法度也。」《左传·隐公五年》：「官司之守，非君所及也。」《孟子·公孙丑下》；「我无官守，我无言责也。」
　　天子百官之事皆遵天道，守其职事即守天道，此之谓守道。
　　此篇仅二句，文字与贾谊《新书·大政下》略同。《大政下》曰：「故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。」
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