宋明理学·南宋篇

本书是台湾儒学大师蔡仁厚所写的《宋明理学》北宋篇的姊妹篇。就宋明理学的演进而论，北宋阶段是义理的开展，而南宋阶段则是义理的分系。儒家以内圣为本质，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主要是弘扬内圣成德。全书共分8章，以派系为主题，阐述了南宋湖湘之学、胡子“知言”大义、朱子学、象山心学的思想主张，并比较了象山心学与朱陆的异同。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。

蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟荀哲学》、《宋明理学北宋篇》、《宋明理学南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家

第一章南宋湖湘之学序论
　　宋室南渡，第一个消化北宋之学的，是胡安国的季子胡宏(五峰)。二程的伊洛之学，传到南宋而形成两大系：一系由杨龟山而罗豫章、李延平，再到朱子，这是平常所说的闽学。一系经由谢上蔡与胡安国、胡宏父子，而成为湖湘之学。另有江西方面的陆象山，则并无师承，自云“因读孟子而自得之”，可谓孤峰特起，自开宗派。因此，南宋的学统，应该列为三系：程明道开胡五峰，程伊川开朱子，而陆象山则是孟子学。
　　第一节南宋胡氏家学述略
　　一、胡安国及其春秋学．
　　胡安国，字康侯，谥文定，福建崇安人。生于北宋神宗熙宁七年，卒于南宋高宗绍兴八年(公元1074—1138)，65岁。文定不及见明道(明道卒时，文定年方12)，亦始终无缘见伊川(伊川卒时，文定已34岁)；他与二程门人如谢上蔡、杨龟山、游定夫等，皆义兼师友。关于他与杨游二人相识以及向上蔡问学之经过，北宋篇第十八章第三节已略有说明。谢杨游三人对他都很器重，以斯文之任相期勉。当他因得罪蔡京而遭除名时，上蔡对门人朱震说：“康侯正如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀；使其困厄如此，乃天将降大任焉耳。”全祖望说：“南渡昌明洛学之功，文定几侔于龟山。”可见他在学问上的成就与影响。文定答门人曾吉甫有云：
　　“穷理尽性，乃圣门事业。物物而察，知之始也；一以贯之，知之至也。……圣门之学，以致知为始，以穷理为要。知至理得，不迷本心，如El方中，万物皆见，则不疑所行，而内外合也。”
　　又云：“夫良知良能，爱亲敬长之本心也。儒者知扩而充之，达之天下；释氏则以为前尘、为妄想，批根拔本而殄灭之，正相反也。”
　　这些话，都很切合义理，而不失矩矱。对于洛学而言，文定的功绩是在学脉之护持与承续，而他自己所专治的则是春秋学。文定以二十余年之功力完成《春秋传》，而亦终以此书显名于世。宋高宗曾对他说：“闻卿奥于春秋，方欲讲论。”遂以左氏传付之点句正音，文定奏日：
　　“春秋乃仲尼亲笔，实经世大典，见诸行事，非空言比也。陛下必欲削平潜叛，克复宝图，使乱臣贼子惧而不作；若储心仲尼之经，则南面之术，尽在是矣。”
　　文定讲春秋，实上承北宋初期孙复(泰山)尊王攘夷之意。文定尝从泰山门人朱长文游，亦算是泰山的再传弟子。胡氏《春秋传》在元明两代有极高之地位，几与公羊、谷梁、左氏三传并列而为四。文定亲身经历金人侵扰中原之祸乱，宋室被逼退守江淮以南，，苦力支撑一个偏安的局面；此时，“尊王攘夷”大义之发挥，实比孙泰山的时代更为需要、更为迫切。所以文定特别倡导“大复仇”之义，而终以天下为公为归宿。这是针对时局，而又富有开辟之远见的。
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