内容简介
去年的阳明精舍会讲、少儿读经之争、甲申文化宣言和《原道》创刊十周年纪念，是文化保守主义在公共论域颇受关注的标志性事件。今年初中国人民大学成立国学院，再次使文化保守主义成为公共视线的焦点。其实国学院主要还只是一个研究教育机构，并不带有更多的政治和文化上的色彩和意义。但在保守主义渐成气候的社会氛围里，它被赋予了极强的象征性，不同的声音在不同层面随之展开。郑家栋事件，之所以成为媒体上的热门话题，真正的原因也同样在此。《原道》本辑分别设专题对国学院和郑家栋事件展开讨论，就是要反映所谓的文化保守主义在学术上和现实中究竟是处于一种什么样的状态？如果它真要如其主张者所宣称的那样在当代社会中发挥意义承担功能，它又应该如何积极主动地做出自我调整？
儒学毫无疑问是所谓文化保守主义的主要内涵。但是，《原道》一贯认为儒学的生命力就在与其对现实生活、现实问题的开放性。我们有必要吸取古老的智慧：山是不会走向默罕穆德的，默罕穆德应该走向山。本辑“《原道》与大陆新儒学的建构”一文，就是这一思路的表述尝试。它的完善尚有待诸多深入细致的具体研究，而来自马克思主义者、自由主义者和保守主义内部不同见解的批评讨论，则是这一思路走向成熟所不可或缺的。事实上，方克立先生致第七届当代新儒学国际学术会议的信，就已经为这种批评讨论开了一个很好的头。
儒学毫无疑问是所谓文化保守主义的主要内涵。但是，《原道》一贯认为儒学的生命力就在与其对现实生活、现实问题的开放性。我们有必要吸取古老的智慧：山是不会走向默罕穆德的，默罕穆德应该走向山。本辑“《原道》与大陆新儒学的建构”一文，就是这一思路的表述尝试。它的完善尚有待诸多深入细致的具体研究，而来自马克思主义者、自由主义者和保守主义内部不同见解的批评讨论，则是这一思路走向成熟所不可或缺的。事实上，方克立先生致第七届当代新儒学国际学术会议的信，就已经为这种批评讨论开了一个很好的头。