读通鉴论（繁体竖排全二册）

本书版本极多，此次整理时所见者凡十六种，包括船山五世从孙嘉怡之钞本。出版*晚之中华书局一九*年校点本，系取金陵节署船山遗书本为底本，并据以衡阳刘氏、邵阳曾氏两钞本与金陵本对校所写之校记，予以校补，其采用标点符号亦属首创。编校时，乃以中华本为底本，更与嘉怡本核校，并参阅其余各本，斟酌定稿。除订正金陵擅改删及作匡之二百余处、四百余字外，复校改底本文字三百余处、五百余字，其详见书末之编校后记。

本书嘉怡本原无目录。金陵本始作目录，为中华本所沿用，然其层次仅有朝代及帝王。此本于朝代、帝王之下复据各论内容一一予以标题，制为新目，庶便检读。

《读通鉴论》在《船山全书》编为第十册，这次为读者使用方便，以单行本分成两册出版。出版前由编者对文字做了全面订正，其中卷二十二唐玄宗第六论《放薑皎归田》，初版（包括通行各本）仅存残116字，脱文378字，此次据旧钞本补为完篇，从而使本版《读通鉴论》成为目前通行之*完整版本。

　　讀通鑑論三十一卷、九百一十二論，為船山最重要之史論專著，以鈔本形式沉埋多年，至清末漸為世人所知，即獲得學者之極高評價。梁啓超謂：『清初諸師皆治史學，欲以為經世之用。王夫之長於史論，其讀通鑑論、宋論皆有特識。』郭嵩燾謂：「王船山先生通鑑论出，盡古今之變，達人事之宜，指論明確，使後人無復可以置議。故嘗以為讀船山通鑒論，歷代史論可以廢。』

　明清易代之际的大思想家王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，自署一瓠道人、双髻外史等，明崇祯壬午举人。湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳石船山，学者尊称船山先生。明朝灭亡后，他曾在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人。又到桂林依瞿式耜。后隐伏深山，与瑶、僮等少数民族生活在一起，刻苦研究，勤恳著述垂四十年，在诸多学术领域取得了繁富的成就。

梁启超谓：“清初诸师皆治史学，欲以为经世之用。王夫之长于史论，其读通鉴论、宋论皆有特识。”

郭嵩焘谓：“王船山先生通鉴论出，尽古今之变，达人事之宜，指论明确，使后人无复可以置议。故尝以为读船山通鉴论，历代史论可以废。”

卷一

秦之所殄灭而降辱者，六王之后也；戍之徒之而寡其妻孤其子者，郡县之民也；而剸二世之首，欲灭宗室，约楚降而分王关中者，也。故怨在敌国，而敌国或有所不能；怨在百姓，而百姓或有所不忍；狎及小人，而祸必发于小人。故曰“唯女子与小人为难养也”。圣人且难之，况中主以降乎！

，智者弗能测也，刚者弗能制也。料其必不能，而或能之矣；料其必不欲，而或欲之矣。之暴也，沛公之明也，之怨也，尽天下欲食高之肉而寝处其皮也，使高灭嬴氏之宗，开关以讲于诸侯，岂能免于刀俎，而况受纳地之封乎？则以智者料高，而固知其与秦相终始；以愚者料高，而亦决其与秦同齏粉也。然而必弑以于一得，岂徒胡亥之愚，矢入幄而不觉哉？明而熟于计者，未有谓为且然者矣。祸福之外，有无藉之欲焉；死生之外，有无方之谲焉；俄顷之闲，有忽变之情焉。利亦有所不喻，而无所不逞，而后君子莫能为之防。故圣人且犹难之，诚哉其难之也！“濡有衣袽，终日戒”。终日者，无竟之辞也。舍禔躬而求驭之之术，不堕其阱中者鲜矣。