中国的公与私·公私

　　中国式的天之公，渗透到政治性的公，使之具有了原理性道义性内容，在政治、社会、道德的场域，它具体化为天下之公。也就是说，在中国，君?国?官即朝廷?国家的公的外侧，有着更为离位的天下之公，是公义、公正、公平这种原性的、道义性的天下之公，使得朝廷?国家的公具有了正统。相对于这个天下之公，即使是朝廷?国家也难免作为一盘牛一家之私而处于下位。

　　沟口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中中思想史研究。先后任东京太学文学部助手、中经琦玉大学讲师。东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制，建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国——社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大五程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想冲击力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的届折与展开》、《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等曾主编出版了《中国思想文化事典》，《在亚洲思考》（七卷）翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。

　　中国式的天之公，渗透到政治性的公，使之具有了原理性道义性内容，在政治、社会、道德的场域，它具体化为天下之公。也就是说，在中国，君·国·官即朝廷·国家的公的外侧，有着更为离位的天下之公，是公义、公正、公平这种原性的、道义性的天下之公，使得朝廷·国家的公具有了正统。相对于这个天下之公，即使是朝廷·国家也难免作为一盘牛一家之私而处于下位。
　　在中国，自由、自治等自主性，具体说就是政治上的民权，是作为共同的、总体的国民权、人民权起作用的：个人、私人的权利，并不是有机地构成国家、社会的原理性因素。换言之，在中国没有产生将个人之间的契约作为“公”原理的国家论、社会论。
　　——《中国的“公·私”》

　　公私概念在中国的展开
    本文虽然题为“在中国……”，但并不通观中国的整个历史，最多上溯至宋代，重点放在“私”得到肯定的明末清初以及继承了这一取向的清末至民国初期，以便观察公私概念是如何发展的。之所以故意冠之以“中国”，是因为中国的“公私”和日本的“公私”很不相同，冠之以“中国”暗含着一种与日本对比的前提。
    首先谈谈中国的公私的原意。详细内容我们放在下一节讨论，在此姑且先看看从战国末期至东汉的资料。厶(：私)，在《韩非子》中，为“自环”，即“自围”之意；在《说文解字》中解为“奸邪”之意。与之相对，“公”分为两组：第一组是《韩非子》的所谓“厶”，即“解开围圈”的意思，由此产生与众人共同的共，与众人相通的通，在《说文解字》中，是作为“私，自环”的反义一一“公，平分也”。……