正义为何如此脆弱——悠斋书评及其他

　　从根本上说，正义的实质内涵体现为权利与义务的对等交换。说得再直接简明一点，所谓正义，就是相互性基础上的利益交换。社会制度和伦理规范的正义直观上表现为社会权利和义务的公平安排或分配。但社会不是抽象集合体，它是由诸多个人在一定共契上组织成为的生活共同体，其组织结构及其运作凭借或通过诸如国家政府、社团组织机构或特定的社会管理机构得以实现。

万俊人，1958年出生于湖南岳阳。先后就学于中山大学哲学系和北京大学哲学系，师承周辅成教授学习伦理学，主习西方伦理学史。1986年9月留北京大学哲学系执教，1992年9月晋升为教授；1999年5月应邀转入清华大学，主持清华大学哲学系复建事宜，2000年5月始成，出任清华大学哲学

正义为何如此脆弱？——读慈继伟《正义的两面》
一、正义之道：规范与动机之间
“我们不难观察到如下现象：如果社会上一部分人的非正义行为没有受到有效的制止或制裁，其他本来具有正义愿望的人就会在不同程度上效仿这种行为，乃至造成非正义行为的泛滥。我们不妨称之为‘非正义局面的易循环性’，或‘正义局面的脆弱性’。”
这段话是慈继伟博士新著《正义的两面》一书“引言”的开篇话。它揭示了一个正义课题的研究者们至今仍感头痛的理论问题：任何例外于社会正义秩序、制度、规范的非正义行为，都会导致普遍化的社会非正义后果。这意味着作为社会（政治或法律、道德或伦理的）普遍原则或规范的正义之道义论要求具有“绝对命令”（康德）的性质，它不允许任何特殊和例外。然而另一方面，对于每一个社会成员（非社会的纯粹个体不存在正义问题）来说，承诺并践行正义原则，或遵守正义的伦理规范，却并不是绝对无条件的。相反，它具有康德“假言命令”的性质，即：只有当（假如）所有其他人也同样承诺并践行正义原则、遵守正义的伦理规范时，我才会自愿地承诺、践行、遵守之。这就是说，所有他人同样如此这般行为是我愿意并如此这般行为的前提条件。慈继伟将前一方面概括为社会正义规范（要求）的无条件性，将后一方面概述为个人正义行为意愿和动机的有条件性，并以正义问题所内含的这种两面性作为其著的“中心立论”。循此，慈君便笔行正义大道，使出浑身解数，披荆斩棘，爬萝剔扶，辩道析理，庶几近步西天。
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