入世的清教徒(本书背后的基本设想是,在许多重大问题上,清教徒仍然是今日基督徒的导师)

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  • 版 次:5
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  • 印刷时间:2011年10月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787802562646
作者:Leland Ryken出版社:群言出版社出版时间:2011年10月 
内容简介
  1. 本书是一本介绍清教徒的名著,全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。
    清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点,体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。
    在讲道、敬拜及圣经观方面,清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质,这足以成为属灵追求的历史典范。
    在教育上,清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面,他们努力追求社群的共同福祉,关心邻舍当中贫穷的人。
    归回古道,有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解,归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人,清教徒运动“是一场充满青春活力的运动” 。在当代灵性的寻根之旅中,清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。
作者简介

利兰·莱肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授,他自己创作和参与编辑了多部作品,其中已译成中文的有《圣经文学导师论》(北京大学出版社)等。

目  录
序 为什么我们需要清教徒?
前 言
致 谢
第1章 最初的清教徒是什么样的人?
第2章 工 作
第3章 婚姻和性
第4章 金 钱
第5章 家 庭
第6章 清教徒的传道
第7章 教会与敬拜
第8章 圣经
第9章 教育
第10章 社会活动
第11章 从负面例子学习功课:清教徒的一些缺陷
前  言
本书对清教徒理想进行了查考,考察了清教徒在相当广泛的话题上的态度,这些话题通常是属于基督徒日常生活的范畴。
我写本书有三重目的:(1)纠正那些几乎是普世性的对清教徒立场的误解;(2)将清教徒关于一些课题的思想和言论的精华加以综合,以方便阅读;(3)发掘清教徒的基督徒智慧,使今天的教会受益。今天,福音派新教徒对他们自己的最好传统已经感到陌生;我希望本书能为改善这一状况做出一点小小的贡献。
我主要从清教徒作品中获取资料。我自己受过的学术训练赋予我搜集这种资料的能力;另外,这种方法特别适合我的目标,即要发掘清教徒理想中和今天仍然有重大关系的部分。
我透过“广角镜”看待清教主义,以提供尽可能广的视野。我研究了十六和十七世纪英格兰和美洲的清教主义。为了获得这种宽广的视野,我不得不忽略历史发展的细节、一些具体清教徒引文的文脉,及超出常态的例外。为了补偿这些缺失,我尽量把握住清教徒运动多种多样的浓墨重彩。我不知道另外还有哪场运动在首要的代言人之外还产生了如此众多很好的次要代言人。我也希望读者能确知,我所描述的清教徒运动的观点代表了清教徒的主体,而不是个别清教徒的非典型信念。
为什么本书中用了这么多的引文?因为有些书自称告诉我们清教徒真相,却没有文献证据,这些书是信不过的。我试图尽可能多地让清教徒为自己说话,让读者自己下结论,因而本书包含了大量精选的清教徒引文和研究清教徒运动历史的领军人物的贴切的评论。
媒体评论

在他们对天国的热情关注中,清教徒成为有秩序、实事求是、脚踏实地、恳切祷告、目标明确、讲求实际的男女。他们把生活视为一个整体,将沉思与行动,敬拜和工作,劳动和休息,爱上帝、爱邻人和爱自己,个人身份和社会角色,及其彼此广泛相关的义务,以一种彻底的勤恳谨慎、深思熟虑的方式整合在一起。
——巴刻(J. I. Packer)
赖肯的《入世的清教徒》以英国及美国的处境为背景,对17世纪的清教主义提供了出色的介绍。这本书包含许多清教徒名人著作的摘录,非常适于那些还没有深入挖掘清教徒作品的普通读者。对于那些寻求对美国基督教的清教根源有清楚认识的读者们,本书也提供非常好的信息,是灵感的源泉。
—— 哈里·斯托特 (Harry Stout),耶鲁大学教授

在线试读部分章节
  第1章 最初的清教徒是什么样的人?
  
  “我服侍一位精准的上帝。”
  ——理查德·罗杰斯(Richard Rogers)
  
  “清教主义是深怕有人在某地可能会高兴的运动。”一位揭批清教徒的现代人说道。
  但一位与威廉·丁道尔(常被人视为第一位清教徒)同时代的人则给出了完全相反的评估。托马斯·莫尔(ThomasMore),那位伟大的天主教徒,认为丁道尔的新教教派过于放荡了。他描述这一教派的追随者是一些“不喜爱四旬斋禁食(lentenfast)的人,“在他们的淫色中放荡地吃喝玩乐”。在莫尔看来,他们的神学犯了方向性错误,使得基督徒生活太轻而易举了:“就我个人而言,我也非常希望罪、痛苦及其他所有一切很快就会消逝了,正如丁道尔告知我们的那样,但我厌恶他欺骗了我们。”
  今天我们被告知,清教主义“损害人类灵魂,使人冷酷阴郁,剥夺了人的幸福阳光”。要是贵格会的乔治·福克斯(GeorgeFox)听到了这一指控会感到十分意外。作为清教徒的同时代人,他鄙视清教徒的“缎带、花边和昂贵的衣着”,还有他们的“体育和盛宴”。
  当C.S.路易斯(C.S.Lewis)、克里斯托弗·希尔(ChristpherHill)和A.G.迪金斯(A.G.Dickens)等权威人士说出如下的话时,我们应以开放的胸怀面对一种可能——关于清教徒,我们被严重误导了:
  
  我们必须描绘一幅和今天人们所说的清教徒截然相反的清教徒形象。
  很少有“清教徒”是那种“清心寡欲的教徒”(像十九世纪这个词的语义所暗示的那样),对性的问题谈虎色变,反对娱乐;这基本上是在后复辟时代捏造出来的“清教主义”。
  当你想到“清教主义”时,你必须首先摆脱那个用于维多利亚女王时代宗教伪君子的俚语“清教主义”。那个词不能用于十七世纪的清教主义。
  
  在下文中,我试图以多种形式勾勒出清教徒的“心思”、“秉性”或“精神”。这样做的目的是先描绘全貌,后面各章再详述细节。换言之,本章提出“论点”,其他章节加添文献。

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