胡塞尔（精装）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐，哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书。
　　一本书读通现象学之父胡塞尔：现象学为何是对意识本质结构的科学研究？

内容简介

　　本书首先介绍了胡塞尔的生平经历，便于读者理解其思想的形成过程，然后则按照不同角度，分别从“意向分析”、“现象学方法”和“超验现象学”等方面，全面介绍胡塞尔的理论体系，帮助读者系统地理解胡塞尔的思想。

作者简介

　　译者杨富斌，北京第二外国语学院法政学院教授，中国人民大学哲学系博士毕业。著有《现代西方哲学方法论》，译有怀特海的《过程与实在》等。

目　　录

序
1 哲学发展
1．形成年代
2．逻辑主义时期
3．现象学的成熟
4．胡塞尔哲学的最后阶段
5．现象学观念

2 意向分析
1．引论
2．算术哲学
3．对心理主义和纯粹逻辑的批评
4．意向性分析

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媒体评论

　　北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐:
　　北京大学：张世英、赵敦华、陈启伟、陈波、李超杰
　　中国人民大学：吴琼
　　复旦大学：刘清平
　　武汉大学：郝长墀、何卫平、袁银传
　　北京师范大学：曹卫东
　　中山大学：朱刚
　　浙江大学：董平
　　山东大学：谭鑫田、张祥龙、黄启祥

北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐: 
　　北京大学：张世英、赵敦华、陈启伟、陈波、李超杰 
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　　武汉大学：郝长墀、何卫平、袁银传 
　　北京师范大学：曹卫东 
　　中山大学：朱刚 
　　浙江大学：董平 
　　山东大学：谭鑫田、张祥龙、黄启祥 
　　中央民族大学：赵士林 
　　华东师范大学：方旭东、张晓林 
　　中国政法大学：宫睿 
　　中国传媒大学：李智 
　　北京第二外国语学院：杨富斌、胡自信、李中泽 
　　上海外国语大学：刘中民 
　　河北师范大学：李素霞、王军 
　　中国社科院：马寅卯、陈志刚、周伟驰 
　　名师推荐语: 
　　《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。 
　　——张世英（北京大学哲学系教授、博导） 
 
　　《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。 
　　——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导） 
 
　　世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。 
　　我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。 
　　——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导） 
 
　　一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。 
　　——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导） 
 
　　每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。 
　　——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导） 
 
　　《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。 
　　——袁银传（武汉大学教授、博导） 
 
　　《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。 
　　——李超杰（北京大学哲学系教授） 
 
　　说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？ 
　　——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导） 
 
　　《最伟大的思想家》系列丛书能让读者在最短的时间内以最容易看得懂的语言了解各大思想家的核心思想，一扫传统思想家传记晦涩冗长的毛病，而以简明、清晰、直接、具体的文风吸引人，是化繁为简、化厚为薄的*例子。 
　　——周伟驰（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）

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在线试读部分章节

　　对心理主义和纯粹逻辑的批评
　　《逻辑研究》第一卷（1900年）的副标题是“纯粹逻辑导论”，其宗旨是引入关于纯粹逻辑的科学，因而哲学可通过这种纯粹逻辑科学获得其自身的不依赖于任何心理学和任何自然科学的研究域。基于这种考虑，《逻辑研究》的首要任务便是反对心理主义和相对主义，保卫逻辑学。大多数反心理学的证明都建立在两个观念之上：（1）任何理论若否认真实的客观知识的可能性，便不能避免相对主义；而相对主义是怀疑论的形式之一；（2）逻辑学和心理学之间具有根本的区别，这种区别可由心理活动（意向活动）与意向对象之间的区别来证明是合理的。
　　3?1反心理主义
　　激发这一研究的起因，以及《逻辑研究》的大多数灵感，来自于对逻辑心理主义的拒绝或否定。这种否定将会扫清通向关于科学或纯粹逻辑学的一般理论，以及通向意向性分析（《逻辑研究》第二部分）的道路。“逻辑心理主义”这一用语，在胡塞尔那里，是指那种认为逻辑法则起源于心理法则，并把逻辑与具有规律性的自然法则相混淆的教条。在这种混淆中，心理主义据此把逻辑视为“思想法则”，因而逻辑法则成为调节我们的思维的自然法则。
　　胡塞尔天才地看到了心理主义所犯下的主要混淆错误是“metabasis eis allo genos”［希腊语，意思是“种类转换”，或者如赖尔（Ryle）所说的“范畴错误”］。心理主义的种类转换或范畴错误，就是把理念法则（逻辑）转化为实在法则（物理法则或精神法则），把规范的调节转化为因果调节，把逻辑的必然性转化为实在的必然性。这种混淆的结果是：心理主义不能作为具有绝对必然性的逻辑法则的基础，因而会导致怀疑主义。胡塞尔提供了好几个论证，以便证明心理主义的这种总体性错误。
　　（1）逻辑规律具有绝对的精确性，而自然规律只有或然的精确性。心理规律是对经验的模糊概括，它们是关于事实的共存或连续存在之中最大规则性的断言。这种模糊性是所有自然规律所共有的。心理规律，正如每一种自然规律一样，其精确性不会超过任何或然的精确性。这是由自然科学研究对象的性质所决定的。自然科学研究的是客观事实之间的因果联系，这些因果联系依赖于对经验材料的归纳概括。这意味着心理规律在任何条件下都不具有绝对的精确性，或者充其量心理学不能排除它的规律所可能具有的虚假性。相反，逻辑规律要求任何条件下的绝对精确性，换言之，逻辑规律不依赖于任何事实条件。例如，矛盾律宣称它在所有条件下都是绝对有效的，而不受矛盾律支配的情形是不可思议的。
　　（2）逻辑规律不是精神思维的原因。逻辑规律不像自然规律调节自然现象那样（或具体而言，像心理规律调节心理过程那样）支配或调节思维的心理过程。逻辑规律调节我们的思维，但是它们不像心理规律那样引起我们的思维。

对心理主义和纯粹逻辑的批评 
　　《逻辑研究》第一卷（1900年）的副标题是“纯粹逻辑导论”，其宗旨是引入关于纯粹逻辑的科学，因而哲学可通过这种纯粹逻辑科学获得其自身的不依赖于任何心理学和任何自然科学的研究域。基于这种考虑，《逻辑研究》的首要任务便是反对心理主义和相对主义，保卫逻辑学。大多数反心理学的证明都建立在两个观念之上：（1）任何理论若否认真实的客观知识的可能性，便不能避免相对主义；而相对主义是怀疑论的形式之一；（2）逻辑学和心理学之间具有根本的区别，这种区别可由心理活动（意向活动）与意向对象之间的区别来证明是合理的。 
　　3?1反心理主义 
　　激发这一研究的起因，以及《逻辑研究》的大多数灵感，来自于对逻辑心理主义的拒绝或否定。这种否定将会扫清通向关于科学或纯粹逻辑学的一般理论，以及通向意向性分析（《逻辑研究》第二部分）的道路。“逻辑心理主义”这一用语，在胡塞尔那里，是指那种认为逻辑法则起源于心理法则，并把逻辑与具有规律性的自然法则相混淆的教条。在这种混淆中，心理主义据此把逻辑视为“思想法则”，因而逻辑法则成为调节我们的思维的自然法则。 
　　胡塞尔天才地看到了心理主义所犯下的主要混淆错误是“metabasis eis allo genos”［希腊语，意思是“种类转换”，或者如赖尔（Ryle）所说的“范畴错误”］。心理主义的种类转换或范畴错误，就是把理念法则（逻辑）转化为实在法则（物理法则或精神法则），把规范的调节转化为因果调节，把逻辑的必然性转化为实在的必然性。这种混淆的结果是：心理主义不能作为具有绝对必然性的逻辑法则的基础，因而会导致怀疑主义。胡塞尔提供了好几个论证，以便证明心理主义的这种总体性错误。 
　　（1）逻辑规律具有绝对的精确性，而自然规律只有或然的精确性。心理规律是对经验的模糊概括，它们是关于事实的共存或连续存在之中最大规则性的断言。这种模糊性是所有自然规律所共有的。心理规律，正如每一种自然规律一样，其精确性不会超过任何或然的精确性。这是由自然科学研究对象的性质所决定的。自然科学研究的是客观事实之间的因果联系，这些因果联系依赖于对经验材料的归纳概括。这意味着心理规律在任何条件下都不具有绝对的精确性，或者充其量心理学不能排除它的规律所可能具有的虚假性。相反，逻辑规律要求任何条件下的绝对精确性，换言之，逻辑规律不依赖于任何事实条件。例如，矛盾律宣称它在所有条件下都是绝对有效的，而不受矛盾律支配的情形是不可思议的。 
　　（2）逻辑规律不是精神思维的原因。逻辑规律不像自然规律调节自然现象那样（或具体而言，像心理规律调节心理过程那样）支配或调节思维的心理过程。逻辑规律调节我们的思维，但是它们不像心理规律那样引起我们的思维。 
　　逻辑规律在性质上是绝对的。也就是说，它们在任何时候，对每一个理解它们的人来说，以及在所有条件下，都是有效的。逻辑之所以具有这种绝对性，是因为逻辑不涉及客观事实，它并非来源于对客观事实的归纳概括。自然规律是对经验的归纳概括，它们只有在某些条件下才是有效的。思维的心理过程是一种客观事实，因此，逻辑规律并不像心理规律那样属于心理思维规律。 
　　胡塞尔对逻辑与计算机做了有趣的对比。的确，思维过程的心理运作与计算机功能的物理运作具有某些相同要素。在计算机中，计算结果的机械生产是由物理规律直接调节的，也就是说，是由自然规律（它们在性质上是可能的）与算术规律相一致的方式来调节的。至此，胡塞尔正确地指出：“为了以物理术语来说明计算机的功能，任何人都不会诸诉不同于机械规律的算术规律。”人们可以把这一观念运用于思维的心理过程。思维的心理功能是由心理规律所引起的，并且是由它来调节的，但它决不是由逻辑规律所引起的。 
　　（3）逻辑规律不依赖于对人类本性的创造。胡塞尔称这种逻辑相对主义为关于逻辑的“特殊的相对主义”，它是人类学的相对主义形式之一。胡塞尔的反驳意见是，对于这种相对主义而言，逻辑规律是一些思维规律，它们对人类来说是特殊的自然规律，因此，逻辑规律可以宣称根本不存在任何永恒性或非时间性（或者如胡塞尔所说，不存在任何理想的同一性）。如果逻辑规律依赖于对人类本性的创造，那么，由于进化或其他理性种类可能所造成的这种创造的改变，将意味着逻辑规律也会改变。 
　　这种相对主义，与任何其他相对主义一样，会导致激进的怀疑主义，它是不稳定的。胡塞尔指出，逻辑规律的人类学基础“与一般理论可能性的自明条件是相反的”。现在，一种理论若否定一般理论可能性的这些条件，就会使自己终结于“它自身的论题的意义与那种不可能具有真正意义且与任何这类论题相分离的意义之间明显的矛盾”之中。 
　　胡塞尔以下列方式证明了这种特殊的相对主义或逻辑人类学的荒谬性：（1）判断或命题的相同内容对于那种属于相同种类的人来说可能是真的，而对不同种类的人类来说则可能是假的。（2）然而，判断或命题的相同内容在同一种意义上不可能既是真的又是假的，因为“真实的东西是绝对的，并且是内在地真实的”。 
　　总而言之，相对于心理规律的特殊构成来说，心理主义是逻辑规律的相对化；并且因为心理规律是以可能经验为条件的，可反驳的，它们不能成为逻辑规律绝对有效性的源泉。 
　　……

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