康德（精装）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐，哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书。
　　一本书读通伟大的哲学家康德：为何想入哲学之门，就得通过康德之桥？

内容简介

　　本书将游历康德哲学的旅程划分为三个部分，第一部分集中于第一批判和康德关于自然哲学的著作，第二部分集中于第二批判和康德的道德哲学，第三部分集中于第三批判和调和哲学，富有条理地系统阐述康德的哲学，便于读者把握其思想体系。

作者简介

　　译者赵成文，青岛理工大学人文与社会科学学院哲学教学部副教授，北京大学哲学系外国哲学专业研究生毕业。

目　　录

序
1 超越传统
第一批判的问题
回答
经验的两个方面
对应图
2 经验的必要条件
形而上学演绎
统觉的先验统一
先验演绎
图式论
原理
概念式的和心理学上的
3 客观性与观念论

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媒体评论

北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐:
北京大学：张世英、赵敦华、陈启伟、陈波、李超杰
中国人民大学：吴琼
复旦大学：刘清平
武汉大学：郝长墀、何卫平、袁银传
北京师范大学：曹卫东
中山大学：朱刚
浙江大学：董平
山东大学：谭鑫田、张祥龙、黄启祥

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山东大学：谭鑫田、张祥龙、黄启祥 
中央民族大学：赵士林 
华东师范大学：方旭东、张晓林 
中国政法大学：宫睿 
中国传媒大学：李智 
北京第二外国语学院：杨富斌、胡自信、李中泽 
上海外国语大学：刘中民 
河北师范大学：李素霞、王军 
中国社科院：马寅卯、陈志刚、周伟驰 
名师推荐语: 
《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。 
 ——张世英（北京大学哲学系教授、博导） 
 
《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。 
 ——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导） 
 
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。 
我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。 
——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导） 
 
一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。 
——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导） 
 
每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。 
——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导） 
 
《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。 
——袁银传（武汉大学教授、博导） 
 
《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。 
——李超杰（北京大学哲学系教授） 
 
说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？ 
——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导） 
 
《最伟大的思想家》系列丛书能让读者在最短的时间内以最容易看得懂的语言了解各大思想家的核心思想，一扫传统思想家传记晦涩冗长的毛病，而以简明、清晰、直接、具体的文风吸引人，是化繁为简、化厚为薄的*例子。 
——周伟驰（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）

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在线试读部分章节

　　目的论之美
　　在《判断力批判》的导言中，他提出了一个源自前两大批判的非常迫切的问题：现象界和本体界像是两个分离的世界。康德说：
　　自由的概念与自然的认识不相关，自然的概念与自由的实践法则也不相关。（M，p.37）
　　如果这两大领域之间有不可跨越的鸿沟，那么康德的道德哲学怎么能与自然界相关？自然界怎么能作为道德目的的一个合适的中介？
　　康德在判断的本质之中找到了解决方案。我们通过把解释自然现象的普遍法则和分类放到自然之中从而理解自然，或用康德的术语，反思判断的目的是发现应用在特殊中的一般。在康德看来，从特殊上升到一般，判断需要先天地假定自然对于像我们这样的存在者来说是可以理解的（比如，因果律可以用少量的更一般的因果原则来解释）。
　　这个关于判断的先天假定并没有规定世界真的是怎样的，只是规定了我们如何看待它。我们应该把这个世界看成对于我们这样有限的心灵是可以理解的。实际上，我们应该把自然看成好像是一个超人创造的人造物，是寻求使得任何事情对于我们都是可以理解的一个创造性的理性的产物。康德说：
　　“特殊的因果律必须被看成……依照好像应该存在的统一性，如果一个理性能够为我们的认识能力提供这种因果律的话。”（M，P.19）
　　当世界与这种自我设定的观点一致的时候，我们就感到一种美感，这种美感决定了美的事物。
　　这如何与康德要沟通两大批判的目标联系起来？判断的先天原则使我们认为自然并非完全与道德目的的实现不相干。美使得我们把自然看成好像是本体以现象方式的展示，它让我们把自然当作表现了超感性的巨大的人造物。这使得我们有理由相信，至少是希望，本体的道德观念可以在现象界实现。
　　美
　　在康德看来，审美的愉悦在所有快感之中是独一无二的，因为它是没有任何利害关系的。一个美的对象并不是通过满足我们的欲望与意志来引起我们的愉悦。因此，主体不能在任何独特的欲求中找到这种快感的基础。而且，审美的快感一定植根于常人所熟悉的事物之中，因此，主体必须相信他或她有理由认为别人也有相似的审美的愉悦。由此，康德得出这样的结论：关于什么是美，我们和他人之间要求普遍和必然的一致性。如果我判断什么是美的，那么我必定认为别人也应该发现它（如果他们不能发现这种美，那么他们或许弄错了）。由此，康德说审美判断仿佛是客观的。

目的论之美 
　　在《判断力批判》的导言中，他提出了一个源自前两大批判的非常迫切的问题：现象界和本体界像是两个分离的世界。康德说： 
　　自由的概念与自然的认识不相关，自然的概念与自由的实践法则也不相关。（M，p.37） 
　　如果这两大领域之间有不可跨越的鸿沟，那么康德的道德哲学怎么能与自然界相关？自然界怎么能作为道德目的的一个合适的中介？ 
　　康德在判断的本质之中找到了解决方案。我们通过把解释自然现象的普遍法则和分类放到自然之中从而理解自然，或用康德的术语，反思判断的目的是发现应用在特殊中的一般。在康德看来，从特殊上升到一般，判断需要先天地假定自然对于像我们这样的存在者来说是可以理解的（比如，因果律可以用少量的更一般的因果原则来解释）。 
　　这个关于判断的先天假定并没有规定世界真的是怎样的，只是规定了我们如何看待它。我们应该把这个世界看成对于我们这样有限的心灵是可以理解的。实际上，我们应该把自然看成好像是一个超人创造的人造物，是寻求使得任何事情对于我们都是可以理解的一个创造性的理性的产物。康德说： 
　　“特殊的因果律必须被看成……依照好像应该存在的统一性，如果一个理性能够为我们的认识能力提供这种因果律的话。”（M，P.19） 
　　当世界与这种自我设定的观点一致的时候，我们就感到一种美感，这种美感决定了美的事物。 
　　这如何与康德要沟通两大批判的目标联系起来？判断的先天原则使我们认为自然并非完全与道德目的的实现不相干。美使得我们把自然看成好像是本体以现象方式的展示，它让我们把自然当作表现了超感性的巨大的人造物。这使得我们有理由相信，至少是希望，本体的道德观念可以在现象界实现。 
　　美 
　　在康德看来，审美的愉悦在所有快感之中是独一无二的，因为它是没有任何利害关系的。一个美的对象并不是通过满足我们的欲望与意志来引起我们的愉悦。因此，主体不能在任何独特的欲求中找到这种快感的基础。而且，审美的快感一定植根于常人所熟悉的事物之中，因此，主体必须相信他或她有理由认为别人也有相似的审美的愉悦。由此，康德得出这样的结论：关于什么是美，我们和他人之间要求普遍和必然的一致性。如果我判断什么是美的，那么我必定认为别人也应该发现它（如果他们不能发现这种美，那么他们或许弄错了）。由此，康德说审美判断仿佛是客观的。 
　　什么使一个自然对象成为美的？康德的回答有三个层次。第一层是否定的：当一个对象是美的时候，康德否认我们诉诸任何确定的概念或一系列制定的规则就能回答这个问题，尽管他认为审美判断要求普遍的一致性，但康德否认它们具有严格的客观性。判断一个对象是美的，我必须依赖于我自己的情感而不是任何规则和确定的概念，这就是说我们不能借助于任何规则去解决审美的争论或确定什么是一个对象的美。 
　　第二，康德积极意义上的回答是基于自然是可以理解的这个判断的先天假定。当我们对一个对象的知觉使我们觉得有理由把自然看作是可理解的，那么这个对象就是美的。这在于把自然看成好像是一个异于我们的有理智者正是为了那种目的创造出来的，这样一来，我们的理智就感到亲切如家常。一个美的对象使得我们有理由相信自然好像是为了某种目的被创造出来的，尽管在审美判断中我们没有明确的目的。换句话说，美的东西具有无任何真正目的合目的性。 
　　第三，康德在目的论的回答中加入了一个心理学的观点。当我们感觉到某事物是美的，我们的官能以一种特别流畅和谐的方式把知觉到的材料综合起来。审美的愉悦基于官能和谐地发挥作用。我们把一朵美丽的玫瑰看成某种完美或恰好的事物，是因为我们感到好像它的形式或形状体现了某种目的，这产生出了一种无利害的美的愉悦。 
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