法制文明论

本书主要从法学的角度论述了法治文明的含义及其与物质文明、精神文明的关系。作为一种独立的文明形态，法治文明有其自身的特点与属性。本书通过对法治文明的逻辑结构、内容体系和价值目标的阐述，全面揭示了法治文明在整个人类文明体系中的核心地位和重要作用。

第一章　文明与法治文明
　　第一节　文明的概念
“文明”是历史学、哲学、人类学、社会学、文化学、政治学等学科中的专门术语，在人们的社会生活中，它的使用频率也非常高。从世界范围来看，文明是当代各国共同承认和追求的价值，构成了国际交流与合作的基础。但是，“文明”一词在世界各国有着不同的用法和含义，现举数例作为参照：
法国《世界百科全书》认为，“文明”一词用法甚多，而含义往往不太确切。一般地说，可把该词的明意和暗意分为三大类：（1）在通常的语言中，文明与价值判断相联系，用以确指开化的社会，它从反面意味着有不文明民族或野蛮民族的存在。（2）文明是社会生活的一个方面。集体存在的某些表现可被称做文明现象，如果这些表现由制度和生产加以具体化，就叫做文明事业，某些其他表现显然不配列入这个范畴。（3）“文明”一词还适用于民族群体或社会群体。文明意味着社会的高度发达，换言之，它具有一系列特征。具备这些特征的社会各有其独特的个性，因而在历史上或在各民族中占有特定的地位，这就是不同的文明形式。可见，文明的第三个含义与前两个含义有联系，并且是它们的客观形式。可以说，正是第三个含义才使文明概念可用于分析社会现实。
日本《世界文化大事典》认为，文明是指一个社会或国家精神的（艺术、宗教、道德、科学、法律等）和物质的（产业、技术、经济等）、生活的总体而言。狭义的说法，即将前者（精神产物）称文化，后者（物质产物）称文明。从历史上看，“文明”这个词汇从启蒙时代就开始被人们所注意，表现了哲学家们对人类和历史的进步的信念。在这个意义上，文明是一个同未开化和野蛮状态相对立的观念。
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