世界历史视野中的哲学

如果给哲学以一个意象，那么“水”或许是最自然的选择。无论在最早的希腊哲学家泰利斯那里，还是在很早的中国哲学著作《管子》那里，“水”都被认为是万物的始基或本原。它是印度的“四大”（地、水、火、风）、中国的“五行” （水、火、木、金、土）和希腊的“四元素” （水、火、土、气）之一。水是生命的源泉，生命都是从水中成长起来的。水是文明的源泉，人类所有古老的文明都是在一些大河流域内诞生的。甚且，水是人类借以自我意识的中介，在人类没有发明镜子前，水正是人类从中发现自我形象的自然的镜子。哲学是人类自我意识的表征，是人类思想和不断再思想的学科。也许正是由于这一缘故，水被人们和哲学家们所关注，乃至“水”成为最古老的哲学范畴或最古老的哲学范畴之一。在《圣经·旧约全书》“创世纪”第一章中，神（上帝）创造一切，但却没有创造水。水跟神（上帝）一样地原始。当代科学证明了：地球最宝贵的资源是蔚蓝色的水。假如水资源耗竭殆尽，人类的末日也就真正来临了。换句话说，只要在任何一颗星球上发现了水，就有
了生命的前景，也有了智慧和爱的希望……
我们已经步人这样一个时代：通过全球卫星定位系统，你我在地球任一位置上，均可即时寻找到对方的位置。现在我告诉你：中国·北京……在我们国家的首都，水资源的匮乏已经给人们带来了深切忧患。但是，在两个湖泊——昆明湖和玉渊潭间，流淌着一条这样的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我们在昆玉河畔生活、工作和学习。在喧嚣和骚动的闹市中，有一群人沉思着，迷恋着，像昆玉河一样静静地流淌，默默地流淌……

叶险明，男，1954年生，湖北红安人。1986年毕业于中国人民大学马列所，获硕士学位，现为首都师范大学哲学系教授、博士生导师，北京市哲学创新团队负责人，中国马哲史学会常务理事。从事马克思主义哲学的教学与研究，主要研究方向为马克思主义哲学与社会发展理论。主持国

马克思哲学革命的文化逻辑及其现代启示
长期以来，在我国学术界，人们在论及过去乃至现在流行的对马克思哲学的种种曲解时，往往将其原因归咎于斯大林和苏联哲学教科书的影响，这有一定道理，但不全面。基于对马克思主义哲学中国化正反两个方面的经验总结，我以为，在今天，必须从广义的思想文化层面上展开我们对马克思哲学既有认识的总体反思，而这一总体反思的首要问题就是马克思的哲学革命与马克思对近代德意志民族主流文化科学批判间的关系。从广义的思想文化视阈上看，马克思的哲学革命过程首先是马克思对近代德意志民族主流文化的科学批判过程。这一过程蕴含着一个对后人具有普遍意义的方法论启示，即：只有“去”形而上学的神秘主义，并对本民族传统文化采取科学批判的态度，才能真正坚持、丰富和发展马克思主义哲学。只有搞清楚这方面的问题，我们才能懂得，过去乃至现在流行的对马克思哲学的种种曲解，在很大程度上是源于我们缺乏对马克思哲学革命文化逻辑的认识以及解读马克思哲学的特定文化语境中所存在着的问题。
“傲慢的”民族主义(马克思称“傲慢的和无限的”民族主义)、极端的国家主义和纯思辨的表达形式(马克思称“德国的形而上学神秘主义的形式”)，是近代德意志民族主流文化的三个重要的构成要素。只有在对“傲慢的”民族主义、极端的国家主义和纯思辨的表达形式科学批判的过程中才有科学的哲学的构建，这就是马克思哲学革命的文化逻辑。
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