百川归海：走向全球宗教哲学

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？”天下百川，亿万水滴，何不如此？
　　当今，人类生活的过程正在逐步加速，人类生活的群体正在日益混乱，人类生活的方式正在急剧变化。人生的延续，需要思维的革新。
　　相互依存性正在日益加强，但仍滞留于个人和群体的自我中心，因而彼此对立的人类，需要顾及整体的全球主义；陷于科学主义的主客对立，尽管个人尊崇理智但却整体盲目愚蠢的人类，需要突破对立并超越理性的“爱智”；面对国际族际的紧张冲突，但是各文明各宗教的对话却因各执己见而停滞不前的人类，需要一种全球性的、宗教性的哲学。
　　本书以起源于亚洲而辐射到全球的儒教、道教、佛教、印度教、犹太教、基督教和伊斯兰教这七大宗教哲学中的共同因素为依据，从认识论、本体论、神性论、世界观和人生观这五大领域论述了它们相容互通、对话共处的基础，从而论证了人类生活之整体性、精神性和全球化的根据，探索了一种有益于人类和平与个人生活的、全面系统的全球宗教哲学。

何光沪，曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，现任中国人民大学哲学系宗教学系教授、博士生导师。著有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《月映万川》、《何光沪自选集》等；译有《宗教哲学》、《现代基督教思想》、《基督教神学原理》等；编有《宗教与世界》丛书、《

1　全球宗教哲学的含义、根据与方法
1.1　“全球”、“宗教”与“哲学”、
　　关于全球宗教哲学的含义，也就是“全球宗教哲学是什么”这个问题，可以分成三个方面来说。
首先，它是“全球”的。就是说，它的来源、内容和宗旨都应具有“全球性”，不是仅仅来自一种社会及其文化和历史，不是仅仅讲述一种社会及其文化和历史，不是仅仅为一种社会及其文化和历史服务，而是尽可能地把作为整体的人类之不同的社会、文化和历史作为资源，讲述不同的社会、文化和历史所体现的作为整体的人类之共同精神，为如今日益靠拢的作为整体的人类服务。
个别的文化之宗教哲学，就是说，以个别的社会及其文化和历史为其资源、内容和宗旨的宗教哲学，已经太多了，已经不适应(有些还阻碍)人类生活的全球化进程了，所以，“全球性”宗教哲学的问题应该提上日程了。
这绝不是说我个人有足够的能力来建立这样一种哲学，更不是说我在这里尝试提出的论述就是一种完备的“全球宗教哲学”。因为上面关于“全球性”的界说只是一种“理想型”的概念，任何实际的努力和事物，总是不及“理想型”的，这里的初步努力及其成果，更是如此。我之所以作这种努力，只是想以自知渺小的行动，来对关心人类命运的每一个人发出采取行动的呼吁，因为我深知，如此伟大艰巨的事业，绝对需要多多益善的有识之士来共同努力。
其次，它是“宗教”的，即具有“宗教性”。就是说，它的方法绝不限于纯粹理性，它的资源也不限于哲学材料，它的对象更不限于哲学界人士。换言之，它虽然是一种哲学，但却是取材于世界各大宗教，运用理性却超乎纯粹理性，以或多或少具有宗教气质、或对宗教有兴趣、或对宗教的意义有所认识的人士为对象的哲学。
宗教性的哲学比之于纯粹理性的哲学，显然有着更广泛的对象。这有两层意思：第一，它研究的核心问题不少于纯哲学而涉及的概念类型却多于哲学，因为，它同哲学一样要研究认识论、存在论(或本体论)、世界观和人生观等核心问题，但它涉及的概念类型却不仅有不同文化影响下的不同哲学概念，而且有宗教象征或神学术语所表达的哲学概念。第二，由于宗教比之于纯哲学，是依赖于群众的信仰而不是专家的思考，而且还具有广泛得多的影响，与之相关联的宗教哲学说话的对象，也就不仅有哲学家或哲学爱好者。
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