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本书通过对海外华人宗教文书个案的系统深入解读，探讨海外华人文化传承的具体机制问题。本书选取1947年至1966年二十年间形成的以乩文集与特刊为主的新加坡、马来西亚（以下简称“新马”）德教紫系文献作为研究对象，综合利用各类相关资料，运用华南研究领域所采取的历史人类学方法，在深入潮汕侨乡、东南亚华人社会展开田野调查，系统梳理早期德教文献、新马德教紫系文献的基础上，从“仪式专家·仪式·文献”三位一体的系统角度，全面考察新马华人教派德教紫系由创立、建构到传播、演化的过程，进而着重分析新马德教紫系文献，特别是乩文集的形成与传播机制，讨论新马德教紫系在海外华人社会中传承华人文化的具体机制。

内容简介

本书通过对海外华人宗教文书个案的系统深入解读，探讨海外华人文化传承的具体机制问题。书中在系统梳理1947年至1966年二十年间的德教紫系文献的基础上，从“仪式专家·仪式·文献”三位一体的系统角度，全面考察新马华人教派德教紫系由创立、建构到传播、演化的过程，进而着重分析新马德教紫系文献，特别是乩文集的形成与传播机制，讨论新马德教紫系在海外华人社会中传承华人文化的具体机制。

作者简介

陈景熙，男，1972年生于广东澄海。华侨大学华侨华人研究院讲师、硕士生导师。华南师范大学文学士(1995)，汕头大学文学硕士(2002)，中山大学历史学博士(2010)，中国社会科学院世界宗教研究所宗教学博士后(2011年进站)。1995年至2007年间，历任广东潮汕地区各高校教职；2010年至今，担任华侨大学华侨华人研究院讲师、硕士生导师。主要研究方向为华南民间信仰与海外华人宗教，民间历史文献、海外华人文献，潮州学。

目　　录

绪　论／1

第一编　德教的创建与扩散：从潮汕到新马
引　言：乩手与鸾堂／21
第一章　杨瑞德与“紫香阁念佛社”／22
　　第一节　潮阳和平的“善”与“乩”／22
　　第二节　杨瑞德的生活经历与知识背景／24
　　第三节　杨氏子弟习乩与诸位仙师的降乩／25
　　第四节　“潮阳和平紫香阁念佛社”与佛教净土宗／29
　　第五节　德生与义子／31
　　第六节　杨瑞德的身前身后／33
　　附　录：潮州西府巷林文在楼广告刊刷各等书目／35
第二章　“清阳二掌”与潮汕德教／37
　　第一节　马贵德的身世、知识结构与人生目标／37

绪　论／1 第一编　德教的创建与扩散：从潮汕到新马 引　言：乩手与鸾堂／21 第一章　杨瑞德与“紫香阁念佛社”／22 　　第一节　潮阳和平的“善”与“乩”／22 　　第二节　杨瑞德的生活经历与知识背景／24 　　第三节　杨氏子弟习乩与诸位仙师的降乩／25 　　第四节　“潮阳和平紫香阁念佛社”与佛教净土宗／29 　　第五节　德生与义子／31 　　第六节　杨瑞德的身前身后／33 　　附　录：潮州西府巷林文在楼广告刊刷各等书目／35 第二章　“清阳二掌”与潮汕德教／37 　　第一节　马贵德的身世、知识结构与人生目标／37 　　第二节　“清阳二掌”与潮汕诸阁的创立／42 　　第三节　德教经典的出现／46 　　第四节　马贵德著作：《中国原始宗教》与《中国原子哲学》／65 　　第五节　祭祖与寻源／69 　　第六节　从乩分扬教到紫新阁的创立／71 　　附　录：《德教心典》／78 第三章　“统掌”陈立健与新马德教紫系／80 　　第一节　从紫新阁迁址到南洋十八紫阁圆成／80 　　第二节　“清阳故事”的阐述／84 　　第三节　统掌陈立健地位的上升／85 　　第四节　乩掌的培养：以紫明四子为例／95 　　第五节　夙掌与职生／101 第二编　新马德教紫系的仪式建构 引　言：新马德教紫系仪式／115 第四章　坛堂空间的营造／117 　　第一节　坛堂布置／117 　　第二节　乩书匾联／125 　　第三节　坛堂原型／127 　　第四节　神圣空间／131 第五章　参礼仪式的建构／138 　　第一节　从潮汕到香港的参礼仪式／138 　　第二节　新马德教紫系参礼的建构／140 　　第三节　新马德教紫系参礼的规定与分化／143 　　第四节　新马德教紫系参礼的旨趣／150 第六章　扶乩仪式的建构与运用／153 　　第一节　新马德教紫系扶乩方式／153 　　第二节　新马德教紫系乩掌的素质条件／158 　　第三节　德教紫系鸾会活动／161 　　第四节　德教紫系乩文的表达方式／182 　　第五节　扶乩、感化与创阁：以“哥丕乌”的故事为例／196 第三编　新马德教紫系文献的传承与创制 第七章　早期德教文献的传承／211 　　第一节　经卷／211 　　第二节　专著／221 第八章　新马德教紫系文献的生产传播／225 　　第一节　乩文的产生与传播／225 　　第二节　早期乩文集的编印：《竹桥初集》／228 　　第三节　新马德教紫系乩文集与特刊的编印／234 　　第四节　乩文集、特刊编印目的与运用／259 第四编　新马德教紫系的文化传承 第九章　十章八则：以十德为中心／269 　　第一节　德教的基本逻辑／269 　　第二节　“十章八则”的由来／274 　　第三节　“忠”的凸显与内涵演化／281 　　第四节　社会建构：从“华族”“圣德”到“公民意识”／306 第十章　新马德教紫系与“五教归宗”／311 　　第一节　德教的宗教观：宗教、德教与五教／313 　　第二节　新马德教紫系与五教的历史渊源：从三教到五教／331 　　第三节　德教“五教归宗”的实质／355 结　语／358 参考文献／371

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前　　言

序

在海外华人社会中，现存丰富的历史文献资料，如族谱、碑刻、日记、书信、账本、经卷、科仪书、乩文集、医药书、报刊、档案等。这些历史文献资料承载了海外华侨华人的历史记忆，体现了中国本土文化在海外的传承与发展过程，在海外华人研究中具有不可替代的史料价值。陈景熙博士的新著《海外华人文献与中华文化传承：新马德教紫系研究》，以东南亚德教会紫系集团的历史文献为例，探讨中国文化在海外华人社会中的传承机制，为学界提供了富有新意的佳作。我与景熙有师生之缘，欣闻此书即将付梓，谨为之序，推荐于海内外同好。

序                  在海外华人社会中，现存丰富的历史文献资料，如族谱、碑刻、日记、书信、账本、经卷、科仪书、乩文集、医药书、报刊、档案等。这些历史文献资料承载了海外华侨华人的历史记忆，体现了中国本土文化在海外的传承与发展过程，在海外华人研究中具有不可替代的史料价值。陈景熙博士的新著《海外华人文献与中华文化传承：新马德教紫系研究》，以东南亚德教会紫系集团的历史文献为例，探讨中国文化在海外华人社会中的传承机制，为学界提供了富有新意的佳作。我与景熙有师生之缘，欣闻此书即将付梓，谨为之序，推荐于海内外同好。         德教是以扶乩仪式传达“神谕”、宣扬“道德救劫论”的民间教派。这一教派形成于抗战时期的广东潮汕地区，战后经香港、泰国传入东南亚，盛行于新加坡、马来西亚等地。以往有关德教的研究，大多局限于海外地区，难以揭示其历史渊源。为此，本书首先致力于研究德教的早期创教与传教过程，追溯潮汕历史上的施善与降乩传统，考察德教创始人杨瑞德、马贵德、李怀德等人的生平阅历、知识结构与人文关怀，力求揭示德教与乡土社会文化的内在联系。其次，运用历史人类学的研究方法，考察新马德教紫系集团的坛堂空间、参礼仪式和扶乩仪式，探讨德教仪式传统的建构过程。再次，从历史文献学的角度，考察早期德教文献和新马德教紫系文献的制作与传播过程，分析其文献系统、历史源流和社会语境。最后，从中国思想文化史的学术视野，论述德教意识形态的基本内涵与演变过程，探讨新马德教对中国传统文化的传承与创新。         德教作为20世纪中叶的新兴民间教派，其传历时间并不长，但却留下了大量历史文献资料。本书的主要贡献之一，就是对德教文献做了系统深入的考证、分析和梳理，为德教研究奠定了坚实的资料基础。作者集中考察的德教历史文献，主要是早期德教经典与新马德教紫系文献，包括20世纪40～60年代编印的各种不同版本的德教经典、乩文集、纪念特刊、报刊特稿等。与此同时，作者积十余年之力，广泛收集海内外德教门人的著作、书信、照片、回忆录和各地德教会的注册章程、会议记录、档案、碑刻等相关史料，为解读德教文献提供了丰富的背景资料。此外，作者还参照历代其他扶鸾教派和东南亚德教会其他派系的经卷、乩文集等相关历史文献，力求把德教研究纳入中国扶鸾教派的整体历史脉络。         德教的基本教义是“十德八则”，其宗旨在于通过道德教化，维护社会秩序。所谓“十德”，即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智”；所谓“八则”，即“不欺、不贪、不伪、不妄、不骄、不怠、不怨、不恶”。作者认为，德教“十德”是儒家传统道德规范“八德”与“五常”的综合体，而“八则”是德教门人的具体行为准则。德教文化传承的主体是海外华人社会，其核心价值观是中国的传统伦理道德。当然，为了适应海外华人的特定生存环境，德教的教义也不断与时俱进，如凸显“忠”以建构国家认同和公民意识，强调“五教同宗”以协调和基督教、伊斯兰教等宗教信徒的关系。因此，德教在东南亚地区的发展历程，集中体现了中国传统文化在海外华人社会中的传承与创新。         在中国传统文化研究中，本书的问题意识颇具启迪意义。自20世纪初以来，由于科举制度的废除与现代教育的发展，以儒家伦理为核心的中国传统文化受到了全面冲击，中国的主流意识形态一度“全盘西化”。然而，在民间日常生活和底层知识分子中，儒家的伦理道德观念仍然占据主导地位。潮汕地区与海外华人社会的德教会，可以说是在底层社会坚守和弘扬儒家传统道德的典型例证。正如作者所指出的，德教不同于康有为等知识精英创立的“孔教会”，也不同于新加坡政府倡导的“新儒家”，而是植根于乡土社会文化的民间教派。因此，本书对于德教历史与文化的研究，为我们提供了中国传统文化研究的新范例，这就是所谓“礼失求诸野”。         德教的历史文化内涵相当丰富，并非本书可以完全涵盖。例如，德教与中国近代其他民间教派的异同，德教与中国近代慈善公益事业的关系，德教与海外华人商业网络的关系，德教内部各派系之间的关系，如此等等，都还有待于进一步深入探讨。期待作者在现有研究基础上，不断拓展新的研究领域，奉献新的研究成果。是为序。                  郑振满         2016年1月26日         于鹭岛浪琴苑

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