俗眼观佛门-慈济的世界

心灯相映，大爱长照，为历史留下见证，为善良的人性写下辉煌的篇章；同时也为两岸同胞的心灵搭上紧密交融的长桥。我们更期待，将来，不断地有爱的故事被发掘，人性的光辉被阐扬。 

著名作家航鹰在台湾大学讲学期间，曾拜访了为人类慈善事业做出卓越贡献的证严法师，深入采访了台湾慈济功德会的发展历程。她的“俗眼观佛门”系列不仅有鲜为人知的报道，也有发人深省的哲理和文化积淀。在《慈善》杂志担任执行主编的李玉林，多年来随同中华慈善总会、中国红十字会深入全国各地并远赴世界各国赈灾，他在采访中总是注意“慈济”的足迹。这里所选的“慈济的世界”中的26个感人至深的爱心故事，是他在漫长的旅途中的真实记述。本书以翔实的细节、真挚的情感和生动的语言讴歌人性，也为两岸同胞的心灵搭设紧密交融的金桥。

航鹰，本名刘航英，中国作家协会全国委员、天津市作家协会副主席。著有长篇小说《普爱山庄》，小说集《倾斜的阁楼》、《东方女性》、《名演员》、《前妻》、《航鹰幽默小说选》等。其成名作《金鹿儿》、《明姑娘》均获全国优秀小说奖。航鹰还著有《婚礼》、《乔迁》、《

俗眼观佛门——我拜见了证严法师
同体大悲
证严法师是一位比丘尼，以我俗人的眼光看是一位女性，但我注意到所有介绍她的文章都以“他”字冠称。从介绍佛教的电视片中我也注意到，尽管大乘佛教对出家人在两性关系方面戒律森严，寺庙做法事时却毫无“男女有别”的回避，和尚尼姑坦然相处，落落大方。佛门只有“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐”、“师妹”一说。从现象上看去所有的比丘尼都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出发，“他”字也只是一种代称，这一代称对于僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
虽然我有了这一层的参悟，仍然摆脱不开俗眼的视野。为了能对僧俗两界都阐明问题，我擅自发明了一个词，权且叫做“心理性别”。说佛门弟子皆无性，应归为他们的“心理性别”，不管怎么说他们“借住”的肉身还是有生理性别的。以我俗眼之观，证严法师仍然是一位女人，一位优雅而美丽的女人。而且，法师发愿济贫救病，创办慈济医院，缘起于一个生育与死亡的女人故事，也是出自女人与女人之间的深切同情，佛语叫做同体大悲。
1966年，证严法师率弟子去凤林一家私人医院探望一位刚做手术的信徒，当年台湾东部很贫穷，民众生活很苦，很多人生了病无钱医治。这位有经济力量做手术的信徒还算是幸运的。证严法师看完病人走出医院，忽见门口水泥地上有一大摊殷红的血迹。面对这一触目惊心的景象，他关切地询问：“地上怎么会有一摊血呢？”
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