有限性的悲剧——狄尔泰的生命释义学

　　自百余年前中国学术开始现代转型以来，我国人文社会科学研究历经几代学者不懈努力已取得了可观成就。学术翻译在其中功不可没，严复的开创之功自不必多说，民国时期译介的西方学术著作更大大促进了汉语学术的发展，有助于我国学人开眼看世界，知外域除坚船利器外尚有学问典章可资引进。20世纪80年代以来，中国学术界又开始了一轮至今势头不衰的引介国外学术著作之浪潮，这对中国知识界学术思想的积累和发展乃至对中国社会进步所起到的推动作用，可谓有目共睹。新一轮西学东渐的同时，中国学者在某些领域也进行了开创性研究，出版了不少重要的论著，发表了不少有价值的论文。借此如株苗之嫁接，已生成糅合东西学术精义的·果实。我们有充分的理由企盼着，既有着自身深厚的民族传统，为根基、呈现出鲜明的本土问题意识，又吸纳了国际学术界多方面成果的学术研究，将会日益滋长繁荣起来。

第一章 狄尔泰：他的生平、作品和接受的情况
第二章 康德的先验哲学
第三章 世界观的历史画
第四章生命中的历史性先天之物
第五章 生命的结构：描述心理学的进路
第六章 对描述心理学的批判
第七章 生命的结构：释义学的补充
第八章 对释义学进路的批判
第九章 狄尔泰的释义学的话题性
附录：狄尔泰的（历史理性批判）的图表示概览（基于“柏林计划”）
参考献文
人名索引
译后记

　　《有限性的悲剧：狄尔泰的生命释义学》：
　　第二章 康德的先验哲学
　　2.1先验探究
　　已经得到论证的是，现代哲学是在康德哲学开启的空间中产生的。康德引发的先验转向使人类理性成为检验实在的真正试金石。然而，也许与这种观点同样真实的是，康德完成了西方文化中的一种发展，这种发展早在几个世纪之前就已经开始了。信仰曾在中世纪思想中扮演重要的角色，而随着信仰丧失自明性，文艺复兴见证了人类理性解放的开始。感官和传统可能具有误导性，这种认识逐渐激发人类思想去反思自身。笛卡尔的《第一哲学沉思录》（1641）是这一趋势的突出例子。在其哲学反思中，笛卡尔将人类思维剥离出来，以便在其中找到无形的确定性，能够作为无可争议的知识的基础。自我即自律的思维成为整个知识大厦的基石。人类理性成为试金石，以检验科学、法律、艺术、道德和宗教等方面的知识的有效性。人类理性也是照亮整个实在的光芒。在康德的理性批判（这种批判产生于18世纪的最后数十年）中，理性的批判功能作用于理性本身，启蒙运动由此达到了它的顶峰。在这里，我们必须在两种意义（“分析”和“辩护”）上理解“批判”这个术语。批判是对人类理性的一种辩护，同时又是对人类理性的一种限制，因为规定了理性的范围，就划定了理性不可企及的空间。鉴于理性是唯一的试金石，所以理性批判必然是一种内在的批判，是由理性对理性作出的一种限制。
　　康德认为对人类知识的批判是必要的，因为他认为知识受到两方面的威胁。一方面，在前批判的或独断论的理性主义中，对人类理性不加质疑的信仰已导致各种悖论。当理性没有察觉自身的各种限制而为绝对者辩护时，就将陷入不可化解的二律背反。例如，“世界是有限的”与“世界是无限的”一样容易得到论证。另一方面，这些悖论已导致一种怀疑论的经验主义，也就是不加质疑的信仰的对立面。康德希望能在独断与怀疑论之间的航道航行，为此，他在人类理性的合法与非法运用之间划定了分界线。
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