礼记新编60篇：白文版pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；

*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；

*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；

*由著名作家高占祥、周殿富等主编；

*视角崭新、配图精美；

*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；

*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；

*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释

内容简介

是一部以《礼记》读书札记形式
来谈生命伦理与人生哲学的大众通俗读物，并附有《礼记新编
60篇》。但既涉《礼记》，如何通俗也比不得读小说轻松。

目　　录

［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
出版前言 001
一、论礼的本质与功能效用 003
二、论尊师敬长礼宾作客举止之礼 005
三、论饮食席间之礼与禁忌 007
四、论人子孝亲之礼 011
五、论男女有别夫妇婆媳之礼 013
六、论教子之礼 017
七、论出境去国之礼 018
八、论称谓有别之礼 020
九、论臣、子谏君亲之礼 023
十、曾子论孝哀之礼 025
十一、论晏子敬姜狐突子犯知礼 033
十二、论殷周二朝丧葬之礼 035

［总序］社会主义核心价值观与中国人格  001 出版前言  001 一、论礼的本质与功能效用  003 二、论尊师敬长礼宾作客举止之礼  005 三、论饮食席间之礼与禁忌  007 四、论人子孝亲之礼  011 五、论男女有别夫妇婆媳之礼  013 六、论教子之礼  017 七、论出境去国之礼  018 八、论称谓有别之礼  020 九、论臣、子谏君亲之礼  023 十、曾子论孝哀之礼  025 十一、论晏子敬姜狐突子犯知礼  033 十二、论殷周二朝丧葬之礼  035 002 十三、 论柳庄君臣之礼与二陈氏以礼救殉  037 十四、论王制封建诸称谓常识及礼  039 十五、论田猎杀牲禁忌之礼  042 十六、 论天子丧祭与“中夷戎蛮狄”五方政教之礼  044 十七、论舜帝三王之世敬养老人之礼  048 十八、论四时12月所当行诸礼  050 十九、论西周三代教喻长子及师道之礼  065 二十、 孔子论三代大同小康六君子以礼正国  068 二十一、 孔子论敬鬼神实为敬祖先大成之礼  070 二十二、孔子论礼为权柄与君臣所行之七非礼  072 二十三、 孔子论政为君主藏身之所与治人情之礼  074 二十四、 孔子论君主达顺守危讲信修睦之礼  077 二十五、论时、顺、体、宜、称之礼  079 二十六、论礼之八贵与“称”礼  081 二十七、 论人道治民以“五先”与“从服”祖宗之礼  084 二十八、论大学之道法与教喻之兴废  087 二十九、论学道师道教与学之道  089 三十、论乐起于六心动情彰德而通于礼  091 三十一、 子夏与魏文侯论音乐之溺音德音  099 三十二、 孔子论周乐舞《武》与武王息兵兴“五教”大礼 101 三十三、君子论乐以治心与礼以治身  103 三十四、 乐师乙与子贡论声歌不同为言而不已  105 三十五、 论“男子不死于妇人之手”及临丧诸礼  107 003 三十六、 论生死魂魄诸称谓及不忘复始之礼  109 三十七、君子论礼得报则乐，乐得返则安  111 三十八、论“君子履霜露”而有终身之丧  112 三十九、 论孝子成人之道与君主领治天下“五贵”“五致” 之礼  114 四十、论祭为教本与“祭有十伦”之礼  116 四十一、 论君子观鼎铭见“二美”与“三耻”之礼  119 四十二、论成康念周公而尊鲁之殊礼  121 四十三、论安上治民正国之礼  122 四十四、 孔子与鲁哀公论君子“六大”之礼  124 四十五、 孔子与鲁哀公论敬身成身“不过乎物”  127 四十六、 孔子与子夏论“民之父母”与“三无五至五起” 之礼  129 四十七、孔子论“君子之道”与“坊礼”  131 四十八、 论“中庸”之道（《中庸》全文）  137 四十九、 孔子论君子安仁事人之道与仪表之礼  147 五十、孔子论君上待下的君子之礼  154 五十一、 论鸟兽哀同类亡与人子何为三年丧礼  159 五十二、论宾主投壶谦让互敬之礼  161 五十三、 孔子与鲁哀公论儒“五不”者十六礼  163 五十四、 论大学“三纲领八条目”修齐治平之道（《大学》 全文）  167 五十五、论成人加冠礼  172 004 五十六、论乡饮酒礼  173 五十七、 论天子、诸侯、生男“三射”之礼  176 五十八、论诸侯国外交往来之“聘”礼  179 五十九、论临丧“六哀”之礼  182 六十、 论治丧于恩、义、节、权“四制”之礼  184 鸣　谢  186

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前　　言

《礼敬人生》一书最大的特点则是，紧紧围绕《礼记》中
相关人学这一主题。弃其糟粕取其精华，紧密联系当下的社会
生活实际用通俗的语言来进行讲解。而且大量引用了民间的、
西方的哲理谚言与历史故事，与原文交叉讲述，令人读来饶有
兴味而毫不觉枯燥。
更为难能可贵的是，作者并不局限于对原文的界说释义，
而更多的篇幅是在认真讲解原文主题时，来谈自己的生命体悟
与对人生的看法。虽然传达给人的尽是正能量，却无一丝玫瑰
色的说教味道；从不掩饰社会生活、人生艰难、人性卑劣的真美、

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在线试读部分章节

一、论礼的本质与功能效用
《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积
而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，
分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不
妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓
之善行。行修言道，礼之质也。
礼闻取于人。不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，
非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，
004
非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不性；祷祠祭祀，
供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以
明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无
礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

一、论礼的本质与功能效用 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积 而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜， 分毋求多。疑事毋质，直而勿有。 若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不 妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓 之善行。行修言道，礼之质也。 礼闻取于人。不闻取人。礼闻来学，不闻往教。 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼， 非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师， 004 非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不性；祷祠祭祀， 供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以 明礼。 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无 礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 大上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也； 来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不 可不学也。 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵 乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 ——《曲礼上第一》 005 二、论尊师敬长礼宾作客举止之礼 人生十年曰幼学；二十曰弱冠；三十曰壮，有室；四十曰 强而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老而 传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百 年曰期颐。 大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇 人，适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问 焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 幼子常视毋诳。童子不衣裘、裳。立必正方，不倾听。长者与 之提携，则两手奉长者之手。负、剑、辟咡诏之，则掩口而对。 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立 拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘 006 陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。 将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则 入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。 户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖 席，抠衣趋隅，必慎唯诺。 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为 席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客 入门而左；主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之 阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登， 客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西 阶，则先左足。 帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布 武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。 ——《曲礼上第一》 君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容 端，口容止；声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐 如尸。燕居告温温。凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容累累， 色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言容詻詻， 色容厉肃，视容清明。立容辨卑，毋谄，头颈必中。山立，时 行，盛气颠实扬休，玉色。 ——《玉藻第十三》 007 三、论饮食席间之礼与禁忌 奉席如桥衡。请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方 为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席席间函 丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践 席，乃坐。主人不问，客不先举。 将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。 先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽 前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋众口儳言。正尔容，听必 恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。 侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。 父召无诺，先生召无诺，唯而起。 侍坐于所尊敬，毋余席，见同等不起。烛至起，食至起， 上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。 008 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视曰蚤莫，侍坐者请 出矣。 侍坐于君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰： “少闲” ， 愿有复也。 ” 则左右屏而待。 毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐 毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。 侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举 之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。 凡尽食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，脍炙 处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐 右末。 客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延 客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食 胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。 侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜 009 而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋 咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭 黍毋以箸，毋嚃羹。毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人 辞不能亨，客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋 嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭斋以授相者，主人兴辞于客，然 后客坐。 侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席 而饮。长者举未釂，少者不敢饮。 长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其 核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。 ——《曲礼上第一》 燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠，小饭而 亟之，数噍，毋为口容。客自彻，辞焉则止。 客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎爵皆居右。 羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭膴。 凡斋，执之以右，居之于左。 赞币自左，诏辞自右。 酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔，右受爵，祭左右 轨、范，乃饮。 010 凡羞有俎者，则于俎内祭。 君子不食圂腴。 小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。 凡洗必盥。 牛羊之肺，离而不提心。 凡羞有湇者，不以斋。 君子择葱薤，则绝其本末。 尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。 牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩， 皆聂而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实 之醯以柔之。 ——《少仪第十七》

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