家藏四库：名家批注论语（化读本插图版）（历代名家对儒学经典的感悟和心解，热销五年，央视九次报道，无障碍阅读家藏四库系列全新增订版）pdf/txt下载_在线阅读全文

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编辑推荐

　　《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典），史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。本套丛书从千余种传世经典中慎重精选，以《四库全书》经、史、子、集四部分类为依据，巧妙地以家庭为阅读单位，定名为“家藏四库”。同时，为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求以时人容易读懂的版画图示和解读心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。
　　★文史学界权威联合推荐，更有中国古典文学界**学者傅璇琮教授特别作序推荐。
　　★精心筛选、扩充经典种类。
　　★选字注音、注释译文详解、古板画配图图说，多样化的功能设置，清扫阅读障碍。
　　★弥缺补遗，在原有的家藏四库版本基础上，将原精华选本增补为全本、全解。

内容简介

　　《论语》是一本集合了孔子以及门下弟子言行的智慧语录，其中所体现的儒家先贤思想，今天依旧贴近普通人的生活，给读者以启示。开篇题解提纲挈领，文章阅读随性自由。名家注疏与原文相应，忠实原文，彰显不朽价值。生僻字、古今异音字注音，使读者诵读酣畅淋漓。版画插图展现场景，提升趣味性和欣赏性。

作者简介

　　朱熹（1130～1200）南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
　　何晏（？－249年），中国三国时玄学家。

目　　录

论　语
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三

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前　　言

前言：
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。作为中国儒家思想的根本，承载儒学要旨的第一典籍，它以其博大精深的思想，触类旁通的视角，构建了一个影响中国人言行举止的文化体系，两千多年来一直渗透在中华民族的精神当中，在中国经济和社会发展进程中具有举足轻重的地位。说到中国文化人们首先想到的是儒学，而说到儒学则不得不提《论语》。

前言： 
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。作为中国儒家思想的根本，承载儒学要旨的第一典籍，它以其博大精深的思想，触类旁通的视角，构建了一个影响中国人言行举止的文化体系，两千多年来一直渗透在中华民族的精神当中，在中国经济和社会发展进程中具有举足轻重的地位。说到中国文化人们首先想到的是儒学，而说到儒学则不得不提《论语》。 
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”强调学习、重视人情、追求君子风范——《论语》开篇就给出为人处事的内容和原则，接下来的诸篇都是在这一基础之上的详细阐述和深入探索。无论是为人也好，从政也罢，《论语》本着谦虚、恭谨、认真、求实的态度，顺天敬人，演化万物。由此我们看到一个个生动活泼、可爱非常的人物，一桩桩妙趣横生、惹人瞩目的轶事：智慧爱仁的孔子，道德高尚的颜回，勇敢诚实的子路，多谋善断的冉有，淡泊逍遥的曾皙，以及丑次同车、世业克昌、农山言志、忠信济水、泰山问政、放鲰知德等等。这些人，这些事为儒家思想的传达和塑造提供了介质，树立了一种实实在在的价值和理念，读来令人倍感亲切和愉快，而这正是儒家所最终倡导和努力达到的中庸、和谐，即所谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”整部《论语》所呈现的不仅仅是学问，更是一种中国人的生活方式。 
治人治世、明德修身——《论语》的用途可以从个人推及社会、国家，可以从民间推广到政界、商界，钱穆说：“《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。”冯友兰甚至颂《论语》曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人们从《论语》中学到为人处事的道理，培养豁达清朗的观念，实践知行合一的言行，不断提升着心灵的品质，增强着日常工作、学习的效能。《论语》的言简意赅，谆谆教诲，娓娓而谈，使每一个接触它的人，都不能不为之感染，显示了一套成熟的思想所具有的巨大魅力……如今，《论语》的影响慢慢由中国推向全世界，儒学之风在物欲横陈、精神萎缩的现实中获得了回归和复兴。 
为了解析《论语》，自汉代以来，为《论语》作注的注家不断涌现。现在我们所能看到的有名的注作有孔安国（约前156—前74）的《论语孔氏训解》、包咸（前6—65）的《论语包氏章句》、马融（79—166）的《论语训说》、郑玄（127—200）的《论语郑氏注》、陈群（三国时期）的《论语陈氏义说》、王肃（?—226）的《论语王氏义说》、何晏（190—249）与孙邕、曹羲、荀（■凯左加页）四人合作的《论语集解》、范宁（339—401）的《论语范氏注》、程颐（1033—1107）的《程氏论语解》、朱熹（1130—1200）的《四书集注》等。这些注作及注家的考证、论述是解读论语时不可或缺的重要依据。 
此外，“化读本”《名家批注论语》还对《论语》原文及历代名家注疏作了进一步的解读。众所周知，古代汉语以简为美，但是随着时间的推移及语言的发展变化，后人就会不解先贤文意，故此我们推出了家藏四库“化读本”。所谓“化读本”不仅仅是对经典的简单注译，而是家藏四库编委会经过近十年的调研、磨砺和升级，针对今人阅读经典时所遇到的困惑特别设计的注解方式，其具体内容如下： 
首先，全书从“学而第一”到“尧曰第二十”共二十篇，每篇开头设有题解。题解沿用名家论述，主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等，让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握，做到成竹在胸，带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领，文章阅读起来，收放自如，读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。《论语》的思想是是自由的，我们也基于这种特性把这份自由充分交给读者。 
其次，把历代名家的注疏放回到原文相应的位置上。这样读者可以快速明了原文文意，在历代注疏中穿越历史的长河，还原《论语》的古雅。《论语》其实很简洁，太多的注解反而使其显得庞大、繁杂，这样的对比是对《论语》的忠实，更是对历代人们研究和探寻《论语》精神的彰显和肯定，从中我们可以对《论语》的博大精深和深远影响有更确切、直观的感受，增进对民族文化的感悟和认识，获得对《论语》全面、开放的定位。 
再次，对原文中的生僻字、古今异读字加注拼音。《论语》是要读出来的，大声朗读才是《论语》自古以来的阅读方式。孔子及其弟子的音容笑貌早已作古，唯一可以模仿的只有他们的声音。让我们以抑扬顿挫的朗读，使往昔儒子书斋中久已断绝的吟诵之声重新响起。 
最后，用版画、插图的形式将与孔子有关的故事、人物以及相关背景直观、生动地展现给读者。例如“尼山致祷”就讲了孔子母亲颜徵在“祷于尼丘而得孔子”的故事，让我们知道孔子——孔丘名字的来源；又如“妲己害政”讲商纣王宠爱妲己，与妲己荒淫无度，深为世人痛恨，子贡通过纣王成为恶的表率的故事来说明君子厌恶处于下品的原因等。这些版画、插图很好地配合了原文所要表达的思想内涵，加深了阅读的趣味性和欣赏性。 
总之，希望通过这本“化读本”《名家批注论语》可以让读者更方便地融化先贤经典，从而汲取古人智慧，传承儒家精神，使国学真正进入现代生活。

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在线试读部分章节

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。作为中国儒家思想的根本，承载儒学要旨的第一典籍，它以其博大精深的思想，触类旁通的视角，构建了一个影响中国人言行举止的文化体系，两千多年来一直渗透在中华民族的精神当中，在中国经济和社会发展进程中具有举足轻重的地位。说到中国文化人们首先想到的是儒学，而说到儒学则不得不提《论语》。
　　“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”强调学习、重视人情、追求君子风范——《论语》开篇就给出为人处事的内容和原则，接下来的诸篇都是在这一基础之上的详细阐述和深入探索。无论是为人也好，从政也罢，《论语》本着谦虚、恭谨、认真、求实的态度，顺天敬人，演化万物。由此我们看到一个个生动活泼、可爱非常的人物，一桩桩妙趣横生、惹人瞩目的轶事：智慧爱仁的孔子，道德高尚的颜回，勇敢诚实的子路，多谋善断的冉有，淡泊逍遥的曾皙，以及丑次同车、世业克昌、农山言志、忠信济水、泰山问政、放鲰知德等等。这些人，这些事为儒家思想的传达和塑造提供了介质，树立了一种实实在在的价值和理念，读来令人倍感亲切和愉快，而这正是儒家所最终倡导和努力达到的中庸、和谐，即所谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”整部《论语》所呈现的不仅仅是学问，更是一种中国人的生活方式。
　　治人治世、明德修身——《论语》的用途可以从个人推及社会、国家，可以从民间推广到政界、商界，钱穆说：“《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。”冯友兰甚至颂《论语》曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人们从《论语》中学到为人处事的道理，培养豁达清朗的观念，实践知行合一的言行，不断提升着心灵的品质，增强着日常工作、学习的效能。《论语》的言简意赅，谆谆教诲，娓娓而谈，使每一个接触它的人，都不能不为之感染，显示了一套成熟的思想所具有的巨大魅力……如今，《论语》的影响慢慢由中国推向全世界，儒学之风在物欲横陈、精神萎缩的现实中获得了回归和复兴。
　　为了解析《论语》，自汉代以来，为《论语》作注的注家不断涌现。现在我们所能看到的有名的注作有孔安国（约前156—前74）的《论语孔氏训解》、包咸（前6—65）的《论语包氏章句》、马融（79—166）的《论语训说》、郑玄（127—200）的《论语郑氏注》、陈群（三国时期）的《论语陈氏义说》、王肃（?—226）的《论语王氏义说》、何晏（190—249）与孙邕、曹羲、荀（■凯左加页）四人合作的《论语集解》、范宁（339—401）的《论语范氏注》、程颐（1033—1107）的《程氏论语解》、朱熹（1130—1200）的《四书集注》等。这些注作及注家的考证、论述是解读论语时不可或缺的重要依据。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。作为中国儒家思想的根本，承载儒学要旨的第一典籍，它以其博大精深的思想，触类旁通的视角，构建了一个影响中国人言行举止的文化体系，两千多年来一直渗透在中华民族的精神当中，在中国经济和社会发展进程中具有举足轻重的地位。说到中国文化人们首先想到的是儒学，而说到儒学则不得不提《论语》。  
　　“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”强调学习、重视人情、追求君子风范——《论语》开篇就给出为人处事的内容和原则，接下来的诸篇都是在这一基础之上的详细阐述和深入探索。无论是为人也好，从政也罢，《论语》本着谦虚、恭谨、认真、求实的态度，顺天敬人，演化万物。由此我们看到一个个生动活泼、可爱非常的人物，一桩桩妙趣横生、惹人瞩目的轶事：智慧爱仁的孔子，道德高尚的颜回，勇敢诚实的子路，多谋善断的冉有，淡泊逍遥的曾皙，以及丑次同车、世业克昌、农山言志、忠信济水、泰山问政、放鲰知德等等。这些人，这些事为儒家思想的传达和塑造提供了介质，树立了一种实实在在的价值和理念，读来令人倍感亲切和愉快，而这正是儒家所最终倡导和努力达到的中庸、和谐，即所谓“不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”整部《论语》所呈现的不仅仅是学问，更是一种中国人的生活方式。 
　　治人治世、明德修身——《论语》的用途可以从个人推及社会、国家，可以从民间推广到政界、商界，钱穆说：“《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。”冯友兰甚至颂《论语》曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人们从《论语》中学到为人处事的道理，培养豁达清朗的观念，实践知行合一的言行，不断提升着心灵的品质，增强着日常工作、学习的效能。《论语》的言简意赅，谆谆教诲，娓娓而谈，使每一个接触它的人，都不能不为之感染，显示了一套成熟的思想所具有的巨大魅力……如今，《论语》的影响慢慢由中国推向全世界，儒学之风在物欲横陈、精神萎缩的现实中获得了回归和复兴。 
　　为了解析《论语》，自汉代以来，为《论语》作注的注家不断涌现。现在我们所能看到的有名的注作有孔安国（约前156—前74）的《论语孔氏训解》、包咸（前6—65）的《论语包氏章句》、马融（79—166）的《论语训说》、郑玄（127—200）的《论语郑氏注》、陈群（三国时期）的《论语陈氏义说》、王肃（?—226）的《论语王氏义说》、何晏（190—249）与孙邕、曹羲、荀（■凯左加页）四人合作的《论语集解》、范宁（339—401）的《论语范氏注》、程颐（1033—1107）的《程氏论语解》、朱熹（1130—1200）的《四书集注》等。这些注作及注家的考证、论述是解读论语时不可或缺的重要依据。 
　　此外，“化读本”《名家批注论语》还对《论语》原文及历代名家注疏作了进一步的解读。众所周知，古代汉语以简为美，但是随着时间的推移及语言的发展变化，后人就会不解先贤文意，故此我们推出了家藏四库“化读本”。所谓“化读本”不仅仅是对经典的简单注译，而是家藏四库编委会经过近十年的调研、磨砺和升级，针对今人阅读经典时所遇到的困惑特别设计的注解方式，其具体内容如下： 
　　首先，全书从“学而第一”到“尧曰第二十”共二十篇，每篇开头设有题解。题解沿用名家论述，主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等，让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握，做到成竹在胸，带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领，文章阅读起来，收放自如，读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。《论语》的思想是是自由的，我们也基于这种特性把这份自由充分交给读者。 
　　其次，把历代名家的注疏放回到原文相应的位置上。这样读者可以快速明了原文文意，在历代注疏中穿越历史的长河，还原《论语》的古雅。《论语》其实很简洁，太多的注解反而使其显得庞大、繁杂，这样的对比是对《论语》的忠实，更是对历代人们研究和探寻《论语》精神的彰显和肯定，从中我们可以对《论语》的博大精深和深远影响有更确切、直观的感受，增进对民族文化的感悟和认识，获得对《论语》全面、开放的定位。 
　　再次，对原文中的生僻字、古今异读字加注拼音。《论语》是要读出来的，大声朗读才是《论语》自古以来的阅读方式。孔子及其弟子的音容笑貌早已作古，唯一可以模仿的只有他们的声音。让我们以抑扬顿挫的朗读，使往昔儒子书斋中久已断绝的吟诵之声重新响起。 
　　最后，用版画、插图的形式将与孔子有关的故事、人物以及相关背景直观、生动地展现给读者。例如“尼山致祷”就讲了孔子母亲颜徵在“祷于尼丘而得孔子”的故事，让我们知道孔子——孔丘名字的来源；又如“妲己害政”讲商纣王宠爱妲己，与妲己荒淫无度，深为世人痛恨，子贡通过纣王成为恶的表率的故事来说明君子厌恶处于下品的原因等。这些版画、插图很好地配合了原文所要表达的思想内涵，加深了阅读的趣味性和欣赏性。 
　　总之，希望通过这本“化读本”《名家批注论语》可以让读者更方便地融化先贤经典，从而汲取古人智慧，传承儒家精神，使国学真正进入现代生活。 
　　内文： 
　　学而第一 
　　题 解 
　　此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 
　　——朱熹《论语集注》 
　　原文 
　　子马融《论语训说》：“子者，男子之通称，谓孔子也。”曰：“学而时王肃《论语王氏义说》：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”习之，程颐《程氏论语解》：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”不亦说乎？朱熹《四书集注》：“说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”有朋包咸《论语包氏章句》：“同门曰朋。”自远方来，不亦乐乎？程颐《程氏论语解》：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰，“说在心，乐主发散在外。”人不知而不愠，朱熹《四书集注》：”愠，纡问反。愠，含怒意。”尹：“学在己，知不知在人，何愠之有。”不亦君子乎？”朱熹《四书集注》：“君子，成德之名。” 
　　译文 
　　孔子说：“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也感到很快乐吗?别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗? 
　　　　 
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