佛教研究法 佛学概论

佛教研究，应时代思想之需求，至今日而骤盛。好学之士厌薄物质科学不足资安心立命，辄改趋于佛教。然而佛教范围广漠，内容繁赜．得门犹难，况言入室。吾尝见徘徊迷失废然而返者众矣。是皆未知研究方法之所致，亟须有以救正之也。是篇所述，即欲指陈实际研究方法，以为初学之一助。大体以文献资料为主，区分藏经、佛传、教史、教理四部。各疏解其概略，列举参考典籍名目并释题。俾读者知研究某项则应读何书。前三部多据日域深浦正文氏之说．最后教理部则编者自抒其意，以知见之所系，不容疑似之说也。至于佛教研究资料，文献而外，犹有艺术一方面，编者当另篇论之，今不及焉。

第一篇 藏经
第二章 藏经之国译及印刻
我国翻译之藏经既为研究之主要资料，其内容组织等事，不可不先有了解，以便应用。以次各章，即就此约略释之。
第一、翻译之性质，因译事常居我国佛教之主要位置，有译场之特别组织，故翻译各籍甚为完备。自后汉明帝时至元之初期，凡一千二百年间，翻译不绝。依元世祖至元二十二年（西纪一二八五年）庆吉祥等所集《至元法宝勘同总录》之统计，历代译家一百九十四人，译籍一千四百四十部，五千五百八十六卷。此长时期间译事，可分新旧之二期。旧译时期代表之译家，先当数姚秦之鸠摩罗什，次则后汉之安世高、支娄迦谶，吴之支谦，西晋之竺法护，东晋之佛陀跋陀罗。北凉之昙无谶，北魏之菩提流支，陈之真谛等，皆属一代之大师，而由印度、西域等地以来我国，故此时期亦可谓为外国法师主译之时期。其次新译期，则唐代玄奘独擅盛名。盖奘师留学印度，十七年间，博究五印之方言，精通教义之奥蕴。归朝以来，新制译法，努力移植佛典之原义。遂为译经史上开一纪元，而举莫大之劳绩。其后义净、金刚智、不空等，各自发挥独到之方面。此一时期亦可云本国法师主译时期。两期翻译后先相俟，而三藏渐以备矣。
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