中国近现代佛学大师著述系列：金刚经讲义

　　余与居士缔交二十余年，知其一生持育，独具心得。甲戌之夏，向之启请，讲述大意。余就记忆所及者，归而录之。居士喟然曰：『竹本虚心是我师。君字以竹，而虚心若此，可谓名副其实。与其略讲，不如为君详谈。』而省心莲社同人，闻和在此事，要求公开。遂移座社中正式宣讲，规定每周二次。晚间升座，听者恒数十人。余亦即席笔记，翌日，缮呈居士改正。数月后，居士以改正费力，不若自写。遂于每讲前撰千字，畀余抄录。至书之内容，精深微妙，发胶人之所未发，随时指示学人切实用功处，皆过来人语。 

　　《金刚般若波罗蜜经》为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而本书发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发!

序一
序二
例言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
附录一江味农居士传
附录二《金刚经》校勘记
附录三《<金刚经>校正本》跋
校勘说明

卷一
　科判
　　《金刚般若波罗蜜经》，欲说此经，先当科判。大科分二。
　　（甲）初，总释名题。次，别解文义。
　　（甲）初，又二：
（乙）初，释经题；次，释人题。
（乙）初，又三：
（丙）初，说般若纲要。
　　般若纲要，含有三义。
　　（一）谓般若为大乘佛法之纲要也。此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。若博引之，累牍难尽。兹且舍繁就约以明之，取其易了也。
　　夫大乘教义，深广如海，然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量，然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》日：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”
　　《大般若经》日：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，惟一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大、小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证，惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：
天上天下无如佛，十方世界亦无比：
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
　　知此，则三教同源之说，其荒谬何待言哉。知此，则学佛者苟不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳。岂能到彼岸乎？
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