佛书料简pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　本书收入作者谈陈寅恪、金克木、钢和泰、图齐、梶山雄一等学者佛学研究的有关史料，以及民国时期中西佛学交流史。钩沉史实，阐幽烛微，有很高的学术和阅读价值。

内容简介

　　《佛书料简》收入作者有关国内外出版的佛学、佛教史和印度学史专著的十篇学术书评，内容以批评和摘误为主，同时尝试提出解决问题的途径。全书意在鼓励学者用科学方法对古代的佛教原典和译本乃至现在的佛学专著和译著做一种“批评性的研究”（critical study），这也是“料简”一词现代意义之所在。

作者简介

高山杉，现任职于中国社科院哲学所，主要从事西方哲学史、佛学史和东方学史的研究，作品发表于《读书》、《世界哲学》、《上海书评》和《南方都市报?阅读周刊》等处，译有《佛陀小传》。

目　　录

钢和泰年谱订误
“傲慢的”日本老师
广西离广济寺很远
佛化西行新记
图奇与民国佛学界的书信往来
陈寅恪传记新史料评议
被隐去姓名的口述者
“特别西人”蒲乐道
汉藏佛学重新沟通的第一步
陈寅恪与天台梵本
金克木编译《梵文文法》所用底本略考
《佛教逻辑》的译者到底有几位？
王森和他的《藏传因明》
梵语帝国史
后记

在线试读部分章节

“傲慢的”日本老师
1974年 4月，吴汝钧申得日本文部省奖学金东渡日本，先在大阪外国语大学留学生系习日语，半年后（即同年10月）以研修员的身份入京都大学佛教学部学习佛学。日本大学的“学部”，相当于我们说的“系”，京都大学和佛学有关的有三大学部，即佛教学部、印度哲学史学部和梵文学部。三个学部的研究生共用一个研究室，一个图书馆，据说该馆梵文、藏文、欧文藏书甚丰。他在京大有两位指导教授。第一位是佛教学部学问极为精纯、态度却有些“傲慢”的梶山雄一（1925—2004）：“梶山雄一尤其傲慢，他不大看得起我国的佛学研究的成绩，认为我们这边完全缺乏文献学的基础与训练，不能算作第一线的（.rst-hand）研究。他的专长在后期大乘佛教（指法称Dharmakīrti之后）的论理学，在研究龙树的逻辑或思考方法方面，很有功力。”对梶山教授的“傲慢”，吴汝钧也没办法，只有硬着头皮加紧学习。他始终不太喜欢梶山，在悼念梶山的文章中还说他“自信心强、严刻、说话不大考虑别人的处境与感受，对别人不是considerate”，“他的所学与他的生活，特别是待人处世方面不协调，有明显的撕离”，“可能是一个很好的学者，但也是一个很普通的人，只是a man in thestreet”。这段评语我不知道给别人什么感觉，它至少叫我彻底明白了吴汝钧二十多年前在《日本及欧美之佛学研究点滴》一文里未点名批评的人是谁：“不少日本与西方的佛学专家，在某一方面是学术权威，但在实际生活上却是一个平凡的人，并无佛的味道。则其在学术上的成就，是否能保证对佛学的真正了解，这是可疑的。”在中文文章中不点名地批评讽刺自己的指导教授，不知道这里面含有多少“佛的味道”！吴汝钧后来译出梶山雄一的《佛教中观哲学》（译自梶山雄一、上山春平合著《空の論理：中觀》一书中梶山雄一负责撰写的《冥想と哲學》），这是一本很有用的书。译本最早由佛光出版社刊行，后来经过改译修订，交弥勒出版社、文殊出版社、圆明出版社和文津出版社先后再版发行，书名也前后变为《空之哲学》和《龙树与中后期中观学》。由于圆明出版社的版本误植为吴汝钧本人所著，竟然未提原作者梶山雄一的名字，遂给吴汝钧造成极大困扰，为此他每次访日，都不便去见昔日的指导老师（文津出版社2000年12月第一版“重印小语”）。这件事大概使梶山和他之间的关系更加紧张了一阵子。吴汝钧没有认同梶山严刻的“先文献、后思想”的进路，很早就跳向了“思想”。他在自传中还说，他的《龙树〈中论〉的哲学解读》有超出梶山的地方，不过这就像他说“在禅方面，我自觉自己的研究与体会已达到很高的水平”一样，那大概只有他自己相信了。

“傲慢的”日本老师
吴汝钧（ Ng
Yu-Kwan，1946年生）是香港著名哲学家、佛学家，现任台湾中央研究院中国文哲研究所研究员。他的著作和文章，重要的我大都看过，但一直对他的生平细节不甚了了。读完他的“思想性自传”《苦痛现象学：我在苦痛中成学》（台北市：台湾学生书局，
2002年
3月初版），才知道他曾三次大病濒死（最后一次是癌症），却能勇猛忍受下来，实在令人敬佩。但是，勇猛不同于思想，病苦未必催生学问。面对“本真的死亡
”，吴汝钧这些年好像加快了写书的速度和出书的频率，真叫人替其质量担心。《苦痛现象学》号称“思想性自传”，但它传达的“主题思想”却甚平庸，远不及作为陪衬绿叶的那些学林掌故来得生动有趣。这些掌故涉及几位他在日本京都大学求学时遇到的老师，它们里面多半含藏着未来“思想”的种子。

1974年 4月，吴汝钧申得日本文部省奖学金东渡日本，先在大阪外国语大学留学生系习日语，半年后（即同年
10月）以研修员的身份入京都大学佛教学部学习佛学。日本大学的“学部”，相当于我们说的“系”，京都大学和佛学有关的有三大学部，即佛教学部、印度哲学史学部和梵文学部。三个学部的研究生共用一个研究室，一个图书馆，据说该馆梵文、藏文、欧文藏书甚丰。他在京大有两位指导教授。第一位是佛教学部学问极为精纯、态度却有些“傲慢”的梶山雄一（
1925—
2004）：“梶山雄一尤其傲慢，他不大看得起我国的佛学研究的成绩，认为我们这边完全缺乏文献学的基础与训练，不能算作第一线的（
.rst-hand）研究。他的专长在后期大乘佛教（指法称
Dharmakīrti之后）的论理学，在研究龙树的逻辑或思考方法方面，很有功力。”对梶山教授的“傲慢”，吴汝钧也没办法，只有硬着头皮加紧学习。他始终不太喜欢梶山，在悼念梶山的文章中还说他“自信心强、严刻、说话不大考虑别人的处境与感受，对别人不是
considerate”，“他的所学与他的生活，特别是待人处世方面不协调，有明显的撕离”，“可能是一个很好的学者，但也是一个很普通的人，只是
a man in the
street”。这段评语我不知道给别人什么感觉，它至少叫我彻底明白了吴汝钧二十多年前在《日本及欧美之佛学研究点滴》一文里未点名批评的人是谁：“不少日本与西方的佛学专家，在某一方面是学术权威，但在实际生活上却是一个平凡的人，并无佛的味道。则其在学术上的成就，是否能保证对佛学的真正了解，这是可疑的。”在中文文章中不点名地批评讽刺自己的指导教授，不知道这里面含有多少“佛的味道”！吴汝钧后来译出梶山雄一的《佛教中观哲学》（译自梶山雄一、上山春平合著《空の論理：中觀》一书中梶山雄一负责撰写的《冥想と哲學》），这是一本很有用的书。译本最早由佛光出版社刊行，后来经过改译修订，交弥勒出版社、文殊出版社、圆明出版社和文津出版社先后再版发行，书名也前后变为《空之哲学》和《龙树与中后期中观学》。由于圆明出版社的版本误植为吴汝钧本人所著，竟然未提原作者梶山雄一的名字，遂给吴汝钧造成极大困扰，为此他每次访日，都不便去见昔日的指导老师（文津出版社
2000年
12月第一版“重印小语”）。这件事大概使梶山和他之间的关系更加紧张了一阵子。吴汝钧没有认同梶山严刻的“先文献、后思想”的进路，很早就跳向了“思想”。他在自传中还说，他的《龙树〈中论〉的哲学解读》有超出梶山的地方，不过这就像他说“在禅方面，我自觉自己的研究与体会已达到很高的水平”一样，那大概只有他自己相信了。

另一位指导教授是服部正明，身属印度哲学史学部。他是哈佛大学哲学博士，导师是英高思（ Daniel H.
Ingalls）。英高思这个人很有意思，他从哈佛大学克拉克（ Walter E.
Clark）那里学梵文和印度学，从蒯因那里学数理逻辑，结果呢就非常注意印度中世纪以后的逻辑学和知识论。服部深受英高思影响，博士论文做的就是译注佛教逻辑哲学家陈那《集量论》第一品。他在研究方法上走“文献学与哲学的双轨并进”，和梶山雄一是一样的。吴汝钧对服部的描述是：“他头脑很清醒，记忆力奇佳，当我们谈到龙树《中论》的三谛偈，他能即席把梵文偈颂朗颂出来，一字不错。他还在作研究，还关心佛教知识论特别是法称的问题。”只是专业印度学家能背出个把梵文偈颂来，恐怕还算不得“记忆力奇佳”的展示吧。

显示全部信息

佛书料简下载

佛书料简

发布书评

相关图书推荐