解密身心和世界入门(大乘百法明门论)诠释

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  • 版 次:1
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  • 印刷时间:2011年02月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787807527244
作者:宗性 著出版社: 出版时间:2011年02月 
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    《大乘百法明门论》是研修唯识佛法入门的重要典籍,历来对其解说的著作已达五十余种之多,但这些典籍的语言表达和结构都比较传统。如何在今天的语言和思维习惯下,去解读或理解传统的语言和思维结构,是当代研修和弘扬唯识佛法者必须解决的问题。
    笔者宗生法师在对《大乘百法明门论》的解释和教学中,对历代有关《大乘百法明门论》的注疏作了统计,进行了比较,并对其中的义理进行符合现代语言和思维习惯的诠释。

 
内容简介
    佛法中的唯识一系,对人的身心世界以及外部世界的剖析精微,但唯识学名相众多,文理繁艰,令许多探求者望而却步。《解秘身心和世界入门》的作者宗生法师有感于斯,从唯识宗门中选取《百法明门论》这篇刚要性的论著,《解秘身心和世界入门》用现代人普遍能接受的名词术语和言说方式进行了全新的诠释。
作者简介
    宗性法师,1973生,重庆潼南人。出家以后,在重庆、四川、北京等地求学十年。2001年中国佛学院研究生毕业。
    2001年应邀到文殊院弘法,2003年荣膺成都文殊院住持。2010宗性法师调任中国佛学院副院长兼教务长。法师长期致力于唯识学的传播和禅宗史研究及大众弘法工作,多次应邀至海外、大学、团体、机关等举办讲经法会及佛学讲座。法师的开示语言生动幽默,接应方式也别具一各。法师已出版论文集《问学散论》及人生佛教系列丛书十余种。
目  录
第一章 绪说
第一节 《大乘百法明门论》的概况
一、《大乘百法明门论》的写作缘起
二、《大乘百法明门论》的注疏情况
三、《大乘百法明门论》的作者
四、《大乘百法明门论》的译者
(一)宏伟的愿力
(二)坚定的信念
(三)无悔的人生
第二节 《大乘百法明门论》的主要内容
一、题解
(一)大乘
(二)百法
(三)明门
在线试读部分章节
在唯识佛法看来,所谓的神经系统和神经中枢,分别是由神经细胞和脑细胞构成的物质组合体,这种由神经细胞和脑细胞构成的神经系统和神经中枢的物质组合体,还不足以支配认识活动。比如作为人类来说,活着的人和死了的人,从物质层面来讲,他们的神经系统和神经中枢都是完好的,也就是说神经细胞和脑细胞依然存在,为什么活着的人会有认识活动的开展,而死了的人就没有了认识活动?这说明神经系统和神经中枢并不是真正的人类认识活动的主体,人类认识活动中的认识主体,还应该独立于神经系统和神经中枢以外,这种认识主体,就是唯识佛法所指出的八种识(心法)。
【正文】第一心法,略有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。
1.什么是识
既然识才是人类认识和精神的主体,那么识到底是什么呢?唯识佛法将人类认识及其活动分成了三大范畴,即根、境、识。根,简单地说,就是指人类的生理器官;境,是指被认识的对象;识,即真正具有认识功能的认识主体。在唯识佛法看来,人类的认识主体(识),要通过自身的生理器官(根),才能认识客观的世界(境),才能完成真正的认识活动。就拿我们的视觉为例:如果我们要认识眼前的一只香炉(境),首先接触香炉的是眼球,当眼球接触到香炉后,香炉的影像通过眼球的瞳孑L而投射到视网膜,视网膜上的神经组织通过神经系统,将这一信号传递到神经中枢,在生物学上认为,我们要认识眼前的这只香炉,就由视觉神经中枢通过信息处理就可以了。但唯识佛法却不以为然,唯识佛法认为,眼球、视网膜、神经系统、神经中枢,这些都是物质,都属于根的范畴,离开以上根的范畴外,别有认识主体的存在。就好比电灯一样,有了电线、线路和灯泡,还不能成为真正意义上的电灯,它还没有达到能发光的作用,电灯要能真正达到发光之作用,还必须打开开关、接通电源,才能真正发光照明。电源是不同于线路和灯泡的一种潜在电能,它虽然不为眼所见,但却作为一种潜能而存在。唯识佛法中所说的识,十分类似电灯发光的原理,线路和灯泡,相当于眼球、神经系统和神经中枢,电能就相当于识。也就是说,唯识佛法中所说的识,只是一种不为直觉所知,但又潜在的一种认识功能。
2.识在何处
在唯识佛法看来,作为人类认识和精神主体的识,它是一种认识功能,是一种潜在的能量,应属于精神范畴。那么属于精神范畴的识,它又存在于何处呢?唯识佛法认为,识是依根而起,并且又依根而住的。也就是说作为潜在能量的识,它要认识客观世界,必须借助人体自身的生理器官而产生认识作用(依根而起),但它作为一种精神能量,又依附于人体自身的生理器官而存在(依根而住)。
3.关于识的命名

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