大中华文库：孟子（汉西对照）pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　《大中华文库：孟子（汉西对照）》是儒家经典之一，记述了战国中期的思想家、教育家孟子及其弟子的言论，由儒家学派代表人物孟子及其门人所著。
　　《大中华文库：孟子（汉西对照）》现存7篇，主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。孟子大力宣扬孔子学说，把孔子的“仁学”思想发展为“仁政”学说，他还提出“性善论”，作为“仁政”学说的理论基础；他主张法尧舜，制井田，提倡“尚贤”、“薄赋”、行“王道”；在君民关系上，他主张“民贵君轻”。

目　　录

卷一梁惠王章句上
卷二梁惠王章句下
卷三公孙丑章句上
卷四公孙丑章句下
卷五滕文公章句上
卷六滕文公章句下
卷七离娄章句上
卷八离娄章句下
卷九万章章句上
卷十万章章句下
卷十一告子章句上
卷十二告子章句下
卷十三尽心章句上
卷十四尽心章句下

在线试读部分章节

　　【原文】
　　曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故日：天不言，以行与事示之而巳矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”日：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故日，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故日，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之官，逼尧之子，是篡也，非天与也。
　　【今译】
　　答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给与他。[正如]诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位给与他一样。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，用行动和工作来表示罢了。”
　　问道：“推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？”
　　答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持工作，工作搞得很好，百姓很满意他，这便是百姓接受了。天授与他，百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜帮助尧治理天下，一共二十八年，这不是某一人的意志所能做到的，而是天意。尧死了，三年之丧完毕，舜为着要使尧的儿子能够继承天下，自己便逃避到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里去，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里去，却到舜那里；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜，所以说，这是天意。这样，舜才回到首都，坐了朝廷。如果自己居住于尧的宫室，逼迫尧的儿子[让位给自己]，这是篡夺，而不是天授与了。【原文】《泰誓》日：‘天视自我民视，天昕自我民听。’此之谓也。”
　　9.6万章问日：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，日：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，日：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命

【原文】 
　　曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故日：天不言，以行与事示之而巳矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”日：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故日，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故日，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之官，逼尧之子，是篡也，非天与也。

【今译】 
　　答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给与他。[正如]诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位给与他一样。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，用行动和工作来表示罢了。”

问道：“推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？” 
　　答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持工作，工作搞得很好，百姓很满意他，这便是百姓接受了。天授与他，百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜帮助尧治理天下，一共二十八年，这不是某一人的意志所能做到的，而是天意。尧死了，三年之丧完毕，舜为着要使尧的儿子能够继承天下，自己便逃避到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里去，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里去，却到舜那里；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜，所以说，这是天意。这样，舜才回到首都，坐了朝廷。如果自己居住于尧的宫室，逼迫尧的儿子[让位给自己]，这是篡夺，而不是天授与了。【原文】《泰誓》日：‘天视自我民视，天昕自我民听。’此之谓也。”

9.6万章问日：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，日：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，日：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命

【今译】 
　　《太誓》说过：‘百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。’正是这个意思。” 
　　9.6万章问道：“有人说：‘到禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人，却传给自己的儿子。’有这样的话吗？” 
　　孟子答道：“没有，不是这样的。天要授与贤德的人，便授与贤德的人；天要授与君主的儿子，便授与君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜死了，三年之丧完毕，禹为着要让位给舜的儿子，便躲避到阳城去。可是，天下的百姓跟随禹，正好像尧死了以后，他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益又为着让位给禹的儿子，便躲到箕山之北去。当时，朝见天子的人、打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子呀。’歌颂的人也不歌颂益，而歌颂启，说：“他是我们君主的儿子呀！”尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜辅助尧，禹辅助舜，经历的年岁多，对百姓施与恩泽的时间长。[启和益就不同。]启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅助禹，经历的年岁少，对百姓施与恩泽的时间短。舜、禹、益之间相距时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能做到的。没有人叫他这样做，而竟做了的，便是天意。

……

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