国学大师说佛学

国学，兴起于20世纪初，而鼎盛于20年代，经过20世纪80年代、90年代的“中国传统文化”探寻与反思热潮于今再次勃兴，代表了民族复兴历程中对传统和民族文化根源的正视与珍视，也是在世界多元文化潮流中对中华文化的重新定位。
　 为了帮助读者了解国学，正确认识诸如国学的确切涵义、国学与西学的关系、国学对现实的意义、国学在人文社会科学中的地位、国学研究的方法等基本问题，编者选编了这套《国学殿堂》丛书，本丛书收录章太炎、梁启超、陈独秀、鲁迅、胡适、冯友兰、傅斯年、钱穆等数十位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文数百篇，按照主题分册出版。**批出版的书目有：《国学大师说国学》、《国学大师说儒学》、《国学大师说孔孟》、《国学大师说老庄及道家》、《国学大师说诸子百家》、《国学大师说佛学》。
　　希望通过大师们权威的论述、深入浅出的讲解，使读者可以正确领悟国学的真谛，以本丛书为发端和阶梯，步入国学的殿堂。 

相对于儒家、道家等中国传统思想流派，佛教传入中国较晚，但对中国古代社会的历史和思想文化发展同样产生了巨大的影响。本书精选数位国学大师的佛学研究著述，深入浅出地勾勒出了佛教在中国的基本发展脉络，凸显佛学的精髓和真谛，还原佛学的本来面貌，是读者了解佛学、了解佛学与中国文化的权威参考。

上卷　佛学解说
　　佛法应务，即同老、庄
章太炎
佛法本来称出世法，但到底不能离世间法。试看小乘律中，盗金钱五磨酒，便算重罪，也不过依着印度法律。大乘律脱离法律的见解，还有许多依着寻常道德。这且不论，但说三界以外，本来没有四界，虽说出世法，终究不离世间。精细论来，世间本来是幻，不过是处识种子所现，处识见《摄大乘论》。有意要离脱世间，还是为处识幻相所蔽。所以断了所知障的人，证见世间是幻，就知道世间不待脱离。所以“不住生死，不住涅桨”两句话，是佛法中究竟的义谛。其中还有一类，《大乘入楞伽经》唤作菩萨一阐提，经中明说：“菩萨一阐提，知一切法本来涅檗，毕竟不入。”像印度的文殊、普贤、维摩诘，中国的老聃、庄周，无不是菩萨一阐提。这个菩萨一阐提发愿的总相，大概是同；发愿的别相，彼此有异。
原来印度社会和平，政治简淡，所以维摩诘的话，不过是度险谷、设医药、求饥馑几种慈善事业。到东方就不然，社会相争，政治压制，非常的猛烈。所以老、庄的话，大端注意在社会政治这边，不在专施小惠，拯救贫穷。连兼爱偃兵几句大话，无不打破。为什么缘故呢?兼爱的话，这是强设一种兼爱的条例。像《墨子·天志》篇所说，可以知其大概。若有一人一国违了天志，这个人就该杀，这个国就该灭，依然不能纯用兼爱。又像那基督教也是以博爱为宗，但从前罗马教皇代天杀人，比政府的法律更要残酷。所以庄子见得兼爱就是大迂。又说“为义偃兵”，就是“造兵之本”。这真是看透世情，断不是煦煦为仁，孑孑为义的见解了。大概世间法中，不过平等二字。庄子就唤作“齐物”。……