说巫史传统（李泽厚旧说四种）

　　“李泽厚旧说四种”系列，系作者毕生学术思考之核心论点的结集，每册集中阐述李泽厚的一个成系统的重要的学术观点和发现，由李泽厚亲自对此前其他版本的文字、注释作了完善，并添新序。经由这些小集，可从根本上把握作者庞大而深厚的思想体系。

　　李泽厚认为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。本书所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》，专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质，以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述，从源头上探寻了中华文化的奥秘。

      李泽厚：著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院 哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中 国近代思想史和哲学、美学研究。
     李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断 拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
     2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。

说巫史传统（一九九九）

“说巫史传统”补（二00五）
说儒法互用（一九九九）

“巫史传统”为我二十世纪九十年代末正式提出的一个概念，用以阐释中国传统文化和文化传统，自以为重要，学界却寂然。乃单行再印，期空谷足音之回响也。儒既与巫相连，如何适应当今局势似亦关键，乃补入互用文。此序。

波 斋
二0一0年十一月

　　一 巫君合一
新石器时代考古发现，中国文化无可争辩的重大原始现象之一，是祖先崇拜。真可说源远流长，材料极多。其他文化也多有祖先崇拜，中国的特征在于：
1．从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性或一致性。尽管历史学家们关于中国上古至上神与祖先神的关系，仍有各种参差不同的意见；尽管这两者的所谓“合一”或“一致”可能有并不相同的多种形态；但两者紧密相连却几乎被学者们所公认。如王国维认帝喾即殷祖先，“为商人所自出之帝，故商人谛之。”郭沫若说：“卜辞中的帝就是高祖*”，“至上神‘帝，同时又是他们的宗祖。”陈梦家说：“祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为殷以后的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神崇拜。”徐复观说：“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他们与天帝的关系，都是通过祖先作中介入。周人的情形，也同此。”张光直认为“商”字的含义即祖先崇拜，“在商人的世界观里，神的世界与祖先的世界之间的差别，几乎到微不足道的程度。”如此等等．祖先生是人，死为神，或生即半神。无论生死，祖先(主要是氏族首领的祖先)都在保护着“家国”一一本氏族、部落、部族(酋邦)、国家的生存和延续。在这里，人与神、人世与神界、人的事功与神的业绩常直接相连、休戚相关和浑然一体。《礼记》说“文王之祭也，事死者如事生”(《祭义》)，孔子讲“未能事人，焉能事鬼”等等，都是建立在这个“事奉祖先。的基础之上。生与死、人与神的界限始终没有截然划开，而毋宁是连贯一气，相互作用着的。直到现代民间风俗，人死后，家属、子孙以各种“明器”(从器皿到纸制的房屋)殉葬，便仍是两千年前这个“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具体延续。

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