殷周秦汉国家治理思想及其工具性价值研究

　　《殷周秦汉国家治理思想及其工具性价值研究》基本观点如下：王权至上导致家天下局面的产生，改变了人们的思想意识和现实生活。君主专制固化了君、臣、民等级关系，直接影响了治国方略的形成和实施；敬天保民治国思想是执政者对经验教训总结的结果，在中国历史上第壹次从理论上说明了朝代更替的缘由，并由此开始重民。民本思想是敬天保民思想的自然接续，其实施主观上是为了巩固统治，客观上有益于民众生活，并为善治提供了可资借鉴的经验；克己复礼主张以礼治国，主张建立一种有序的社会秩序。隆礼重法希望构建一种德刑兼用的治国方略，具有德法并用治国的先导作用；无为而治是一种治国理念，主张顺应自然而不强行干预，是对有为政治导致的各种社会异化现象的批判；独尊儒术作为治国的主导思想，极其深刻地影响到汉以后中国古代社会的政治、社会生活、知识分子仕进，乃至西方的文官制度建立等诸多方面；谶纬之学以经学为宗，兼收阴阳五行、术数等等，成为特定时期统治者指导实践的特殊思想意识。

　　还有只做说明而未定真伪的，如周予同先生认为“《尚书》在诸经中是纠纷最多的一经；因为其他各经，只有字体的异同，只有经说的争辩，而《尚书》则经典本身就有或真或伪之别。”
　　但从严肃的学术角度而论，古文《尚书》的真伪存在比较大的争议，我们暂且不把其作为论证其他观点正确与否的论据对待。而除古文《尚书》的记载之外，很难找到其他材料参考，因此，至少目前不能把夏代就有民本思想来支撑其他学术观点。
　　商代已经有文字记载，甲骨文的大量发现为学术研究提供了很好的佐证材料。龟甲、兽骨上的文字为我们展现了那个时代文化的灿烂和辉煌。统治者祭祀、农耕、狩猎、出征打仗等重大活动都要进行占卜，留下的文字记载给人们述说着当时的政治、经济、战争和社会生活，但现有研究表明，在大量的甲骨文中有“仆”、“妾”、“臣”、“众”等对民众蔑称的字符，没有发现“民”字，这并不能武断地说商代文字中没有“民”，而是说在涉及重大事件的问题上没有“民”字，至少说明对民不重视。对民不重视，就谈不上以民为本。所以，可以说，商代不存在民本思想。
　　细加分析，商代最终相信的是“天”的力量，其他不论，仅商代的最后一个君主在即将灭亡时，仍说：“呜呼！我生不有命在天？”，显示出他认为是天没有保住他的王位，而不是因为其残暴统治造成牧野之战兵士阵前倒戈毁了其江山，这完全看不出一点重民的味道。